Всеволод Керов - Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в.

В критике католической церкви (в том числе и в неприятии ее обрядов) отчетливо видно стремление катаров к замене официальной, господствующей церкви своей организацией, столь характерное для городской, бюргерской ереси. В то же время острые в социальном отношении положения идеологии катаров, например взгляды на земной мир как на воплощение зла, призывы к его уничтожению, свойственные крестьянско-плебейской ереси, не получили развития в каких-либо конкретных планах ликвидации феодального общества: в конечном итоге взгляды катаров на будущее свелись к пассивному ожиданию конца мира и «вознесения» душ. Это свидетельствовало о перевесе среди катаров представителей зажиточных городских (бюргерских) кругов, что приводило к ослаблению антифеодального характера движения.

Вальденство было в конце XIII — начале XIV в. более развитым движением, чем катаризм. Для понимания характера деятельности вальденсов и для определения черт их идеологии необходимо вкратце проанализировать историю зарождения и развития этой ереси. Историки-материалисты отмечают социально-экономические и политические причины ее появления, коренившиеся в условиях жизни Юга Франции и в особенностях политической жизни Лиона, где зародилась эта ересь (см., напр., 321, р. 9–27).

Первые шаги основателя секты жителя Лиона Петра Вальдо (Вальдеса) ( Valdès — франц .) относятся к 1170–1173 гг. Будучи богатым купцом, Вальдес отказался от своего имущества и провозгласил необходимость вести жизнь в бедности (24, р. 34–36; 44, р. 447; 260, р. 9–10).

Сторонников Вальдеса по его имени стали называть сектой Вальдеса ( secta Valdensium ), вальденсами ( Valdenses ), а также по месту появления секты — лионскими бедняками ( Pauperes de Lugduno ) или леонистами ( Leonistae ) (57, р. 41; 24, р. 34–38; 74, с. 11; 66). Между собой вальденсы называли себя просто братьями (24, р. 52). Не выделяясь из общей массы верующих католиков, они считали себя истинными хранителями христианской веры.

Вальдес и часть его сторонников были изгнаны из Лиона в начале 80-х годов XII в., что способствовало дальнейшему расширению и усилению секты, как отмечал инквизитор-доминиканец Этьен Бурбонский, на всем Юге Франции и в Ломбардии (19, р. 293).

Однако в результате социальной неоднородности движения вальденсов среди его участников появились разногласия между элементами более или менее радикальными и склонными к компромиссу с римской курией. Позднее усилению размежевания способствовал крестовый поход против альбигойцев. Папство умело использовало эти разногласия внутри секты, и в 1208–1209 гг. от движения вальденсов откололась радикальная группа во главе в Дюраном д'Юэска, получившая название «католические бедняки», ее курия пыталась подчинить своему влиянию, но без особого успеха. В конечном итоге папство сочло наилучшим подтолкнуть «католических бедняков» к слиянию с одним из монашеских орденов. В 1210–1211 гг. от общей организации вальденсов откололась еще одна большая группа еретиков — в Северной Италии, так называемые «ломбардские бедняки» во главе с Иоанном де Ронко. В 1218 г. в итальянском городе Бергамо по инициативе ломбардских вальденсов состоялась встреча представителей французской ветви во главе с Петром де Релана и итальянской во главе с Иоганном де Сарнаго (Вальдес к этому времени умер). Каждая сторона была представлена шестью лицами. Однако вместо примирения дискуссия привела лишь к еще более четкому разграничению между ними.

Несмотря на определенное идеологическое сродство, в массе своей вальденсы не сливались с катарами и другими сектами. Римская курия использовала для ослабления вальденсов их разногласия между собой, предпринимая активные меры для того, чтобы поссорить их с катарами и другими еретиками (70, р. 129–136; 39, р. 42–52 и след.; 29; 66).

Крестовый поход против альбигойцев нанес вальденсам, так же как и катарам, огромный урон (281, р. 288–289). Тем не менее, как мы видели на примере г. Монтобана в 1241 г., число вальденсов оставалось немалым и превосходило число катаров примерно в полтора раза. Можно считать, что большое число вальденсов, имевшееся в середине XIII в., сохранилось и в начале XIV в.

Каков же был социальный состав секты вальденсов в период уже сложившейся организации?

Райнерий Саккони писал в середине XIII в. в своей «Книге против еретиков-вальденсов», что члены секты — «это все бедняки, ремесленники, женщины и невежды» ( hoc tantum pauperes, et Opifices, mulieres et idiotae ) (74, p. 8; см. также 72, I, p. 40). Цитируемая фраза характеризует состав вальденсов с самых различных сторон. Под термином «ремесленники» понимаются самостоятельные, зажиточные ремесленники, занимающие в цехе ведущее положение, поскольку они противопоставляются беднякам.