Всеволод Керов - Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в.

Важным элементом как воззрений вальденсов, так и их практической деятельности было отношение к собственности, к накоплению имущества клириками и монахами, церковью в целом, а также мирянами, в первую очередь светскими феодалами.

Призыв к жизни в бедности раздался одновременно с началом деятельности Вальдеса: ничего нельзя было иметь в собственности — ни дома, ни владений, ни недвижимого имущества (24, р. 58). С призывом к жизни в бедности было связано и принятие обета, после чего нельзя было иметь что-либо в собственности и должно было, продав все, отдать вырученное в общину, чтобы жить за счет милостыни, собиравшейся членами секты и близкими к ней лицами (24, р. 50).

Вальденсы признавали право владения имуществом за теми, кто еще не вступил в их сообщество, но был близок к секте (366, р. 74). В соответствии с принципом жизни в бедности вальденсы имели характерный внешний облик, носили, «как апостолы», простую шерстяную одежду, ходили босыми или в стоптанных башмаках не носили с собой никаких вещей (47, р. 123). Принятие обета бедности причудливо сочеталось у них с отказом от физического труда (это была не осознанная самими вальденсами-бедняками форма протеста против подневольного труда).

Физический труд в их представлении был тесно связан с другими занятиями (24, р. 52; см. также 57, р. 37–38). Этот отказ вальденсы объясняли необходимостью полностью отдаться духовной, проповеднической деятельности и молитвам. И в данном случае они ссылались на евангелие, на деятельность апостолов. Предписание апостола Павла «Кто не работает, тот не ест» они считали адресованным к владельцам земного имущества, а не к проповедникам и тем, кто отказался от имущества, чтобы следовать примеру Христа (57, р. 38). Вальденсы допускали возможность физического труда и для самих себя, но лишь в том случае, когда это было совершенно необходимо для поддержания жизни. Так же, с точки зрения повседневной необходимости, подходили они и к милостыне, запрещая делать какие-либо накопления (57, р. 35–36 и след.). Физический труд и другие виды деятельности разрешались членам секты и в тех случаях, когда было необходимо избежать разоблачения (24, р. 52). Вальденсы прекрасно понимали, что кто-то должен производить средства, необходимые для поддержания их жизни. Поэтому сочувствующим и тем членам секты, которые не приняли обета жизни в бедности, разрешалось заниматься тем или иным видом деятельности.

В основе призыва к бедности у вальденсов лежал протест против накопления богатств церковью и светскими феодалами. Используя образы евангелия, вальденсы обвиняли папу, епископов, прелатов и клириков в том, что они владеют богатствами этого мира и не следуют святости апостолов, делая из этого рассуждения вывод: «И потому им не следует повиноваться» (24, р. 58–60). Глубокий социальный смысл заключался в требованиях вальденсов ликвидировать церковную собственность, запретить клирикам и монахам владеть чем-либо (74, с. 12).

С выступлениями против церковного землевладения связано и отрицательное отношение к иммунитету церковного имущества, а также к привилегиям церкви в целом (74, с. 12). Вальденсы требовали, чтобы духовенство занималось физическим трудом, «чтобы клирики работали своими собственными руками, как это делали апостолы» (74, с. 12).

Мы видим, таким образом, — что провозглашение вальденсами принципа евангельской бедности было тесно связано с критикой господствующих отношений собственности, с критикой накопления богатств церковью и светскими феодалами. Поэтому нельзя согласиться с распространенным в буржуазной историографии мнением, что призывы к бедности в устах вальденсов представляли собой только лишь повторение идей раннего христианства.

Наряду с протестом против накопления светскими феодалами и владетельными государями богатств вальденсы выступали и против политической власти феодалов, против феодального государства. Они утверждали, что дракон, упоминаемый в Апокалипсисе, обозначает «римского императора» (43, р. 252). (Лионское архиепископство входило в Священную Римскую империю.) Вальденсы не признавали решений светского феодального суда, в частности приговоров к телесному наказанию, утверждая, что «всякий (человеческий) суд запрещен богом». Такой протест мог исходить из среды городских и сельских бедняков, не имевших возможности уплатить денежный штраф. Оспаривая правомочность решений феодального суда, вальденсы опять-таки ссылались на цитаты из евангелия (24, р. 40). Божественное милосердие, проповедовали вальденсы, избрало их для борьбы со злом, олицетворявшимся в глазах вальденсов в католической церкви и феодальных порядках (40, р. 203 и след.). «Все князья и судьи должны быть осуждены», — утверждали вальденсы (74, с. 16).