Всеволод Керов - Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в.

Протест против государственной власти также вызревал в среде вальденсов постепенно. В источниках конца XII в. приводится евангельское изречение «Следует скорее повиноваться богу, чем людям» (напр. 19, р. 292). Позднее эта тенденция усилилась.

Основной формой борьбы вальденсов против церкви, светских феодалов и феодального государства была энергичная проповедническая деятельность, распространение идей оппозиционного характера (24, р. 60). Эта деятельность способствовала распространению среди населения, в частности среди трудящихся слоев, антицерковных, антифеодальных настроений, что вызывало резкое противодействие со стороны церкви. По мнению ее представителей, вальденсы присваивали себе функции служителей церкви (24, р. 34, 48). Именно поэтому папа Иннокентий III, имея в виду вальденсов, специально подчеркивал недопустимость проповедей без разрешения папы и прелатов (70, р. 132; 40, р. 198–199).

Как и в других случаях, во время проповедей свои аргументы вальденсы черпали из библии. Однако большая часть членов секты (принадлежащая к бедным слоям) была неграмотна, поэтому они стремились запомнить тексты наизусть (74, р. 14; 89, с. 127). Очевидно, что взгляды вальденсов, распространившихся в описываемую эпоху на Юге Франции, не представляли собой развернутую идеологическую систему, противостоящую христианству в его католической форме. Однако их взгляды постепенно приобретали откровенно антицерковный и антифеодальный характер и по отношению к католицизму стали ересью. В еретических воззрениях вальденсов можно выделить различные направления, связанные с различием социального состава групп вальденсов. Недовольство, протест против атрибутов католического культа исходили, несомненно, из среды зажиточных торгово-ремесленных слоев, как от людей, вступивших в секту, так и от оставшихся в числе ближайших друзей и союзников вальденсов. Представители этих кругов, в сущности, требовали не уничтожения католической церкви, а лишь ее «улучшения», «очищения» от того, что ее компрометировало в глазах верующих, от моральной распущенности клириков и монахов. Иначе говоря, это было требование реформы церкви. Правда, на практике вальденсы создали свою собственную организацию, противостоящую католической церкви. В интересах указанных слоев была и секуляризация церковных владений, экспроприация владений крупных феодалов. Э. Вернер справедливо отмечает, что в реформе церкви были материально заинтересованы городские ремесленники и мелкие торговцы, а также зарождающиеся зажиточные слои крестьянства (102, с. 125). Взгляды этих социальных слоев и групп при всем различии их положения следует охарактеризовать как городскую, бюргерскую ересь.

В то же время требование последовательного осуществления принципов евангельского совершенства, жизни в бедности, протест против эксплуатации, принимавший форму протеста против физического труда вообще, исходили из среды крестьян и бедняков-ремесленников. Именно эти слои были заинтересованы не столько в «очищении», реформе католической церкви, в упрощении ее культа, сколько в ее ликвидации вообще; не только и не столько в секуляризации имущества и земель церкви, сколько в уничтожении феодальной собственности вообще. Используя принципы раннехристианской общины, идеалы первоначального христианства, эта часть вальденсов мечтала о создании практически нового общества, контуры которого ей самой были мало понятны. Это уже была крестьянско-плебейская ересь. Однако в повседневной жизни и деятельности при изложении вальденсами их взглядов элементы той и другой ереси не разделялись, выступали слитно, представляя собой в то же время составные элементы идеологии зажиточных слоев города и деревни, с одной стороны, и городского плебса, а также большинства крестьянства — с другой.

Как и у катаров, идеи у вальденсов появились не на пустом месте. Они использовали — в соответствии с потребностями обстановки, т. е. социально-экономическими и политическими условиями жизни в районах их распространения — уже существовавшие представления и концепции, характерные для идеологов еретических движений как прошлого, так и современной им эпохи. Как и для всех еретиков того времени, одним из основных идеологических источников для теоретиков ереси вальденсов были, как мы видели, евангельские сюжеты, идеи и представления первоначального христианства (см. 200). Речь шла при этом и об их взаимовлиянии с другими ересями (48, S. 647–651; 189; 96, с. 119–120). У вальденсов существовали и непосредственные связи с членами других сект, их отношения с катарами представляли собой не только конфронтацию. Папство опасалось объединенного натиска различных еретических сект на свои позиции и, как мы увидим далее, нередко одновременно предпринимало репрессивные меры против всех еретиков, действовавших на Юге Франции и в соседних районах.