Ирина Полякова - Мифы о прошлом в современной медиасреде. Практики конструирования, механизмы воздействия, перспективы использования

Среди важнейших политических мифов современности выделим следующие группы: мифы о герое, этиологические (учредительные) мифы и мифы о демократии. Выбор именно данных групп политических мифов продиктован стремлением сравнить их с утопиями. Ведь утопия — это, прежде всего, описание идеального общественного строя, а вышеуказанные политические мифы охватывают ключевые характеристики важнейшего института современного общественного строя — государства. Так, мифы о герое напрямую связаны с формой правления, особенно, если речь идет о монархии; учредительные мифы отсылают нас к форме государственно — территориального устройства, к вопросу о структуре государственного образования; мифы же о демократии — это идеи о наиболее распространенном сегодня государственном (политическом) режиме. Получается, что политические мифы могут конкретизировать утопические проекты.

Кроме того, между политическими мифами и утопиями можно увидеть функциональное сходство. Как отмечает К. Боттичи, и политические мифы, и утопии выполняют регулятивную функцию: «Несмотря на тот факт, что политические мифы могут также отсылать к прошлому, как в случае с учредительными мифами, их функция — всегда обращение к современным условиям и ориентирование нас в них. То же самое касается утопий: как позитивные, так и негативные утопии, вне зависимости от степени их реалистичности, всегда являются программами реформирования настоящего» [350] Bottici C. A Philosophy of Political Myth. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 198. . Но тут же автор указывает и на различия этих регулятивных функций, полагая, что утопии являются средствами измерения общего хорошего и плохого, содержащегося в каждом обществе, тогда как политические мифы представляют собой конкретные определения и призывы действовать здесь и сейчас [351] Bottici C. A Philosophy of Political Myth. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 199. . В этом отношении политические мифы оказываются более гибкими и остаются открытыми для трансформаций в соответствии с быстро меняющимися социальными условиями. В то время как утопии — вечные теории, застывшие в тексте того или иного автора. И тогда, получается, наоборот: утопии оказываются источниками политических мифов; так как политический миф вариативен, вбирает в себя историю развития общества, включая и созданные когда — либо в этом обществе утопические проекты. Более того, политическая сфера выводит на первый план прогностическую функцию социального мифа. Но, с другой стороны, считая утопию разновидностью рационализированного социального мифа, выделим, прежде всего, темпоральное измерение: утопия есть совокупность наиболее востребованных в конкретное время мифологем об устройстве общества, или утопия — это определенным образом рационально сконструированная проекция актуальных сегодня мифологем в другое время. Таким образом, фактор времени оказывается ключевым для понимания различий между социальным мифом и утопией. Как текущие политические мифы впитывают в себя все существующие к настоящему времени утопии, так и в утопиях отражаются значимые мифы соответствующей эпохи.

Природа мифологического, оставаясь неизменной, лишь по — разному преломляется, соответственно, в утопиях и социальных мифах. В первом случае «напряжение» не выходит за рамки описаний идеального общества; во втором случае мы сталкиваемся с живыми, эмоциональными и драматичными общественными процессами, берущими силу в вековых представлениях о должном, об общей судьбе и истории.

Современные масс-медиа всегда готовы вдохнуть новую жизнь в, казалось бы, уже сложившиеся и устоявшие мифы и символы, а политическая сфера выступает здесь в качестве дополнительного катализатора неоднозначных процессов. При этом в медиасреде распространены отсылки к тем или иным историческим фактам и событиям, что, соответственно, вовлекает и историю в процесс создания мифов и символов. Однако, на наш взгляд, исторические и политические мифы и символы несут в себе помимо всего прочего, достаточно большой отрицательный заряд. Так, в результате мифотворческой деятельности историков и политиков могут происходить такие мифологизационные процессы как сакрализация политических лидеров, политических партий, ремифологизация исторической памяти. Такое развитие событий может приводить к формированию устойчивых представлений о политических, исторических событиях, а зачастую — к демонтажу исторической памяти, ценностей, политических предпочтений; при этом существует опасность потери нравственных ориентиров. Не случайно К. Боттичи, рассматривая политические мифы, обращала внимание на то, что последние, в отличие от религиозных мифов, не дают конкретных ответов и не стремятся к элиминации случайностей, а, наоборот, обусловлены историей, которая питает работу политического мифа [352] Bottici C. A Philosophy of Political Myth. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 199–200. . Получается, что политические мифы и инспирированная ими мифосимволика могут быть наполнены разнообразными идеями и генерировать даже самые неожиданные социально — политические явления и процессы.