Ирина Полякова - Мифы о прошлом в современной медиасреде. Практики конструирования, механизмы воздействия, перспективы использования

Тот факт, что социальные мифы являются источниками утопии, кажется, не подлежит сомнению: «…социальные мифы, — сама стихийная социоиллюзорная реальность, реальность социокультурных иллюзий, — рационализируясь, предстает в виде утопий и идеологий» [347] Плютто П. А. Исследование реальности социокультурного виртуального: Опыт анализа социокультурных иллюзий. — М.: Прогресс — Традиция, 2014. С. 284. . Но поспешим добавить, что социальные мифы, рационализируясь, предстают в виде… социальных мифов. Дело в том, что в любом современном социальном мифе уже наличествует изрядная доля рациональности: сам социальный миф представляет собой рационализированное явление, чем, собственно, и отличается от мифа классического или архаического. Но ведь и утопия есть продукт рационализации. Так в чем же отличие современного социального мифа от утопии? Можно рассмотреть этот вопрос и с другой стороны: мифологическое содержится и в утопии, и в идеологии, и, конечно же, в современном социальном мифе, но какова в каждом феномене природа этого мифологического?

Как отмечалось нами ранее, современный социальный миф — сложное явление, при рассмотрении которого можно выделить два уровня: «архаический» и «конъюнктурный». То есть особенностью современного социального мифа, отличающего его и от утопии, и от идеологии, является обязательное присутствие в нем в той или иной степени компонентов «архаического» уровня. А взгляд на социальный миф как минимум с четырех ракурсов — онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиологического — позволит увидеть ряд специфических черт, отличающих его от утопии.

Рассматривать онтологическое измерение целесообразно, опираясь на исследования К. Манхейма, где было дано определение утопическое сознание: «Утопичным является то сознание, которое не находится в соответствии с окружающим его „бытием“. Это несоответствие проявляется всегда в том, что подобное сознание в переживании, мышлении и деятельности ориентируется на факторы, которые реально не содержатся в этом „бытии“. <���…> …будем считать утопичной лишь ту „трансцендентную по отношению к действительности“ ориентацию, которая, переходя в действие, частично или полностью взрывает существующий в данный момент порядок вещей» [348] Манхейм К. Диагноз нашего времени; пер. с нем. и англ. — М.: Юрист, 1994. С. 164. . Если утопия основывается на трансцендентных бытию факторах, то, социальный миф основывается на имманентных бытию факторах и выступает в качестве неотъемлемого компонента актуального бытия общества, в качестве того, с чем необходимо считаться.

Гносеологический ракурс рассмотрения социального мифа дает возможность — начиная с Нового времени — увидеть его процесс радикальной трансформации, в котором утопии принадлежит особое место. Утопию можно назвать разновидностью рационализированного социального мифа, а также фактором разрушения и религиозного догматизма, и мифологического синкретизма.

Отношение к окружающей действительности, критический взгляд на мир, лежащие в основе аксиологического плана рассмотрения, в известном смысле объединяют социальный миф и утопию. Утопия должна вносить напряжение в реальность, должна «…выражать неудовлетворенность, но принимая в расчет реалии культуры — традиционные бытийные ритмы общества, его нравы и верования» [349] Аинса Ф. Реконструкция утопии. Эссе; пер. с фр. — М.: ИМЛИ РАН — «Наследие», 1999. С. 89. . Но если утопия просто создает напряжение, то для мифа этого недостаточно: современный миф приводит к гораздо более радикальным действиям, привнося в общественную арену драму.

Праксиологический аспект рассмотрения социального мифа заставляет нас вновь обратить внимание на эпоху Нового времени, когда происходило бурное развитие производства, технологических процессов, проектирования. Не случайно тогда особую актуальность приобрели утопии как проекты практического осуществления социальных преобразований. Кроме того, практическая сторона дела актуализирует сферы возможного действия социального мифа, виды современного мифа, и в этом смысле серьезный интерес представляют политические мифы, особенно, с учетом функциональных характеристик мифа. Политический миф — это один из видов социального мифа: с одной стороны, он содержит совокупность коллективных представлений, с другой стороны, стремится соответствовать текущей политической конъюнктуре.