Ирина Полякова - Мифы о прошлом в современной медиасреде. Практики конструирования, механизмы воздействия, перспективы использования

Среди факторов, которые придают некоторую целостность устройству общества, можно выделить ряд основных сфер общественной жизни — материально — производственная, социальная, политическая, духовная. Все они в той или иной мере способствуют устойчивому общественному развитию. Однако, говоря о духовной сфере, следует отметить особенный элемент, существование которого позволяет увидеть специфику существования и функционирования определенного народа, государства, социума — это социальная мифология. При этом, мы считаем, что социальную мифологию стоит рассматривать не как какой — то обычный элемент общественной структуры, но как некий метаэлемент, скрепляющий социальную общность, начиная с повседневного уровня и — далее — вплоть до идеологии. Можно считать социальную мифологию существенной частью замысла или проекта соответствующего национально — территориального образования, имея в виду следующее высказывание Х. Ортеги-и-Гассета: «…нации формируются и живут лишь постольку, поскольку воплощают в себе некое стремление осуществить общую программу грядущего» [338] Ортега-и-Гассет Х. Бесхребетная Испания / Дегуманизация искусства. Бесхребетная Испания; пер. с исп. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008. С. 83. . Оказываясь значимой составляющей замысла или проекта, социальная мифология «скрепляет» общество, начиная с обыденного уровня, но также позволяет увидеть горизонты планирования, предлагает перспективы развития. Такого рода возможности, предоставляемые социальной мифологией, свидетельствуют о наличии соответствующего проектного потенциала.

Проектный потенциал социальной мифологии и, соответственно, возможность реализации соответствующей функции следует рассматривать в нескольких измерениях или аспектах. Первый аспект связан с пониманием мифологии и, в частности, социальной мифологии, как судьбы. Так, Ф. В. Й. Шеллинг считал, что «…народ обретает мифологию не в истории, наоборот, мифология определяет его историю, или, лучше сказать, она не определяет историю, а есть его судьба (как характер человека — это его судьба); мифология — это с самого начала выпавший ему жребий. <���…> Немыслимо, чтобы мифология народа возникала из чего — либо уже наличествующего и среди наличествующего, а потому ей не остается ничего иного, кроме как возникать вместе с народом — в качестве сознания народа — индивида…» [339] Шеллинг Ф. В. Й. Введение в философию мифологии // Сочинения в 2 т. Т. 2; пер. с нем. — М.: Мысль, 1989. С. 213. . Если мы понимаем социальную мифологию как судьбу народа и общества, то тем самым создаем предпосылки для принятия последовательных решений в политическом пространстве. Особенно это важно в периоды общественных кризисов, когда нет определенности и социальной стабильности, возникают угрозы для целостности общественного устройства, не виден горизонт развития. В такие времена социальная мифология открывает возможности и определения вектора развития, и интерпретации социальных процессов и явлений. Более того, проникновение в сущность и содержание мифологии народа позволяет узнать судьбу этого народа, а также и общества, которое он образует. Здесь следует напомнить о роковом влиянии мифа нации на судьбу немецкого народа в XX веке. Конфигурация же социальной мифологии на конкретном историческом отрезке развития общества выступает в качестве ориентира, которые определяет возможности для поступательного развития. Так, в Китае национальная мифология, конечно, является фундаментом для государственного устройства, несмотря на специфические идеологические коммунистические наложения.

Другой аспект проектного потенциала социальной мифологии лежит преимущественно в политической плоскости, где, по нашему мнению, можно специально говорить о реализации проектной функции социальной мифологии (функции развития, прогностической функции).

Осмысление проектной функции социальной мифологии дает возможность сравнивать мифологию и утопию. Утопия здесь оптимальный термин, выражающий устремления мифа, которые направлены на формирование образа будущего. Мы рассматриваем утопию в качестве разновидности рационализированного социального мифа. Но, говоря о темпоральном измерении, необходимо учитывать, что в утопии также можно увидеть и совокупность наиболее востребованных сегодня мифологем об устройстве общества в будущем. Утопия в таком случае оказывается своеобразной рационально сконструированной проекцией актуальных сегодня мифологем в другое время.