Ирина Полякова - Мифы о прошлом в современной медиасреде. Практики конструирования, механизмы воздействия, перспективы использования

Конструктивное и деструктивное в практиках мифологизации массового исторического сознания взаимосвязаны. Так, конструктивный потенциал медиасреды, связанный с усилением внимания общественности и активизацией общественной рефлексии может оборачиваться деструктивными формами популяризации и упрощения версий прошлого. Расширение возможностей индивидуализации и визуализации прошлого может оборачиваться «измельчанием» и искажением прошлого. Децентрализация и деиерархизация различных версий прошлого в медиасреде может оказаться источником разрушения исторического смысла, прямыми историческими фальсификациями. Вопрос, таким образом, перетекает в плоскость тех социальных рамок (мемориальная рамочная конструкция), в которых оказываются встроены медийные практики мифологизации исторического сознания. Ведущими ценностями подобной мемориальной рамочной конструкции могут быть только историческая истина и гуманизм. В противном случае, может быть сформирован совершенно иной и более агрессивный тип исторического сознания.

Таким образом, проведенный нами анализ позволяет утверждать о формировании в пространстве медийных мифов о прошлом особой онтологии прошлого. При этом в отличие от архаической мифологии, современный миф активно использует не только вымышленные или слабоподтверждаемые данные, но и может включать в сферу мифологизации прошлого научно — исторические факты, помещая их в мифологический контекст, актуальный социально — экономическим и политическим вопросам повестки дня. Конструктивное в исторической мифологии есть оборотная сторона деструктивного, а вернее обе стороны постоянно присутствуют в едином процессе мифотворчества или мифологизации. Полем различения конструктивного и деструктивного является сама историческая культура общества и ее способность вырабатывать исторический смысл и использовать его для преодоления конфликтов в обществе.

Актуальность исследования мифологизации прошлого в современных СМИ вызвана не только слабой научной разработанностью данной проблемы, но и процессами, протекающими в обществе, когда необходимо определить вектор его дальнейшего развития. Миф оказывается не «недоразвитой» формой культуры и преодоленным этапом в развитии человечества, он, являясь одной из первых форм общественного сознания, постоянно присутствует в культуре, будучи одним из ее оснований — первичной формой «конструирования» собственно человеческой реальности и устойчивым элементом социальной коммуникации. Сегодня мифологические компоненты обнаруживаются практически во всех сферах социальной жизни: искусстве и религии, политике и науке, в пространстве масс-медиа, а «логика» мифа определяет мышление и действия человека независимо от того, осознается это им или нет [122] См.: Стрельник О. Н. Миф и мифотворчество как элементы коммуникативного пространства современной культуры // Вопросы философии. 2018. № 7. С. 81–85. .

В мифе переплетаются рациональное и эмоциональное постижение действительности, что позволяет использовать его как эффективный инструмент воздействия на массовое сознание. В то время как классическая мифология базируется на архаических формах ментальности, современная мифология является продуктом сознательного целеполагания. Даже научное знание, в частности квази и паранаучные его формы не «чураются» мифологии. И в целом современное научное мировоззрение не способно вытеснить мифологию, которая делает картину мира доступной и понятной большому количеству людей, в отличие от той же научной картины мира.

Мифы и мифологемы циркулируют в коммуникативных потоках современного общества как в качестве элементов различных идеологий и мировоззренческих концепций, так и в качестве относительно самостоятельных явлений. Значительное число мифов являются продуктом сознательного мифотворчества, причем такие «порожденные» мифы позволяют эффективно манипулировать массовым сознанием, что эффективно используется в политической практике [123] Лысак И. В., Истратов Д. В. Масс-медиа как средство распространения политических мифов // Гуманитарные научные исследования. 2016. № 6. [Электронный ресурс] URL: http://human.snauka.ru/2016/06/15427 (дата обращения: 26.03.19). . М. Мамардашвили определял миф как машину культуры, а человека как искусственное существо, самопорождаемое через ритуалы, мифы, магию, которые являются способом конструирования человека из природного, биологического материала [124] Мамардашвили М. К. Введение в философию // Мой опыт нетипичен. — СПб.: Азбука — Классика, 2000. С.45–47. . Миф, транслируемый медиа, создает особую реальность, которая начинает восприниматься как объективная реальность, которая может существенным образом отличаться от действительности. Иногда грубая подмена реальности зачастую заканчивалась трагически, но без разрушения иллюзий, по мнению Г. Лебона, не было бы и величия нашей цивилизации. Он отмечал, что главным фактором эволюции народов никогда не была истина, но всегда заблуждение [125] См.: Лебон Г. Психология народов и масс; пер. с фр. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 2008. 272 с. .