Михаил Гаспаров - Собрание сочинений в шести томах. Т. 1 - Греция

Этот цикл моралей о незыблемости дурного нрава составляет почти половину нашей группы А . К нему примыкают некоторые частные морали о царящем зле: дурной человек и ближнего готов обидеть, никакое совершенство не свободно от упреков, полезное добрым ненавистно дурным, ненаказанный порок становится все опаснее и т. п. (№ 52, 93, 100, 122, 156, 194, 200, 220).

Наконец, имеется группа моралей противоположного содержания – о том, что царство зла не нерушимо и что зло бывает наказано. Именно: «боги помогают честным и враждебны нечестным» (№ 173, ср. 1, 36), «для преступника ни земля, ни воздух, ни вода не убежище» (№ 32), «ложная клятва нечестива, как ее ни прикрывай» (№ 66), «сама действительность изобличает лжецов» (№ 20), «когда дурные злоумышляют против разумных, то все их хитрости кончаются ничем» (№ 157), «нередко и враг уступает правде» (№ 159).

Таким образом, теме мирового зла посвящены 30 басен; из них 22 «пессимистических» и только 8 «оптимистических», т. е. около одной трети.

Б . «Судьба изменчива». Вариации этой морали: жизнь изменчива, успехи преходящи, за вёдром следует ненастье (№ 13, 78); часто случай приносит то, чего не приносит умение (№ 21); надо уметь предугадывать события и загодя готовиться к опасностям (№ 39, 112, 172, 224). Частный случай этой морали: кто замышляет зло против ближних, сам первый попадает в беду (№ 155, ср. 55, 163, 180, 191). Несколько особняком стоят две вариации: во-первых, «судьба всесильна, от нее не уйдешь» (№ 162, 185, 218) и, во-вторых, «привычка и неудобства смягчает» (№ 10, 195, 204, ср. 24).

Всего теме изменчивости судьбы посвящено 19 моралей, причем 11 из них прямо имеют в виду перемену судьбы к худшему, и только 4 – перемену к лучшему. Связь темы Б с темой А очевидна.

В. «Видимость обманчива». Классическая формулировка этой морали: «Часто те (или то), на кого мы не надеемся, нас спасают, а на кого надеемся – губят» (№ 74, 75). Ее вариации: «никого не должно презирать; даже слабый может отомстить за себя» (№ 3); «при переменах судьбы даже сильные порой нуждаются в слабых» (№ 150). Связь темы В с темой Б достаточно ясна.

Частные случаи противоположения «видимость – сущность» можно свести к четырем наиболее обычным противоположениям: а) «красота – душевные качества» (№ 12, 219, ср. 229); б) «сила – душевные качества» (№ 27, 108, 130, ср. 111 и 188, где вместо «силы» выступают «богатство» и «важность»); в) «слова – дела» (№ 22, 33, 45, 90, 158); г) конкретнее, «обещание – исполнение» (№ 34, 40, 56, 161, 214). Кроме того, несколько частных случаев остаются за пределами этих четырех подгрупп: «незавидны выгоды, покупаемые ценой опасностей» (№ 170, 183); «часто виновен не тот, кто явно делает, а тот, кто тайно подстрекает» (№ 168); «многие издали кажутся грозными, а вблизи оказываются ничтожными» (№ 177); «важно не быстро сделать, а до конца сделать» (№ 223); «должно остерегаться дружбы с двуличными» (№ 35, ср. 196).

Наконец, имеется и группа моралей противоположного характера: о том, что по видимости можно догадаться о сущности (№ 37, 95, 142), что умный распознает дурного всегда (№ 7, 143), что злых издалека видно (№ 190), что лжецу не поверят, когда он и правду скажет (№ 210).

Таким образом, теме обманчивой видимости посвящено в целом 36 басен; из них 29 утверждают эту обманчивость и только 7, т. е. около одной пятой, отрицают эту обманчивость. При этом в 24 случаях мораль предполагает, что под хорошей внешностью скрывается дурная сущность, и только в 6 случаях – наоборот. Связь темы В с темой А очевидна.

Г. «Страсти пагубны». Эта тема связана с предыдущей: именно ослепление страстями заставляет людей обманываться и принимать видимость за сущность. Основная формулировка: «Иные в порыве страсти действуют опрометчиво и сами себя губят» (№ 201). Вариации: не надо браться за дело, не подумав (№ 9, 43, 81), после несчастья раскаяние бесполезно (№ 48).

Из пагубных страстей чаще всего в моралях фигурирует жадность. Прежде всего, это большой цикл моралей на тему: «кто недоволен малым и стремится к большему, тот теряет и то, что имел» (№ 4, 58, 87, 94, 117, 148, ср. 129); «лучше малая выгода в настоящем, чем большая в будущем» (№ 18); «о тех, которые хотят найти, чего у них нет, а потом избавиться от того, что нашли» (№ 49); или, конкретнее, «не должно дружить с тем, кто от старых друзей ищет новых» (№ 6); «иные заимодавцы, жалея малых уступок, теряют на том весь капитал» (№ 181). Другой ряд моралей может быть сведен к формуле «из корыстолюбия иные готовы на самые дурные дела» (№ 5, 17, 178, 205); ср. «иные в надежде на прибыль берутся за самые опасные дела и гибнут» (№ 135), «дурные люди из корысти сами себя нечаянно разоблачают» (№ 57). К той же теме жадности относится, по-видимому, и искаженная до нелепости мораль басни № 128: «о человеке, который нашел клад и начал бояться за свою жизнь».