Михаил Гаспаров - Собрание сочинений в шести томах. Т. 1 - Греция

Басня – произведение народного творчества, не принадлежащее к канону «высоких жанров» античности. Понятие «народный» очень часто стихийно ассоциируется с понятием «передовой», «революционный» – по крайней мере в сознании прогрессивных ученых, а исследованием басен со времен Лессинга занимались преимущественно прогрессивные ученые. Но на современном уровне науки понятия «народности» и «революционности» требуют подхода более дифференциального. Марксистская наука в этом особенно заинтересована. Поэтому не случайно, что первая серьезная попытка пересмотра вопроса о басенной идеологии принадлежит историку-марксисту и напечатана не в филологическом, а в общественно-политическом журнале 46 46 La Penna A. La morale della favola esopica come morale della classi subalterne dell’ antichità // Società. 1961. 17. P. 459–537. . «Эзоповская басня действительно выражает дух античного пролетариата, но не полностью и не во все моменты истории», – пишет А. Ла Пенна. Трезвый анализ действительности говорил античному пролетариату (в Марксовом понимании этого слова), что судьба его – оставаться в угнетении; это был один аспект его мышления, и он нашел выражение в басне. Но мечта о свободе оставалась – это был другой аспект, и он нашел выражение в других формах – в аграрных программах народных вождей и в религиозно-социальных утопиях. Аспекты были непримиримы, и в этом была трагедия античного плебса.

Цель настоящей заметки – подтвердить эту точку зрения более подробным и исчерпывающим анализом идейного материала эзоповского сборника, чем это делалось кем-нибудь до сих пор. Материал ее ограничен основным ядром эзоповского корпуса – древнейшей сохранившейся «Августанской» рецензией, восходящей к I–II векам н. э. и включающей 231 басню. Более поздние напластования заслуживают отдельного разбора. Тексты и нумерация басен – по изданию Б. Э. Перри 47 47 Aesopica: A series of texts relating to Aesop or ascribed to him or closely connected with the literary tradition that bears his name / Collected and critically ed. … by B. E. Perry. Vol. I. Urbana (Ill.), 1952. .

Идейное содержание литературного произведения выявляется из элементов двоякого рода: во-первых, непосредственно из словесных суждений автора и действующих лиц и, во-вторых, косвенным образом из связи действий и поступков, составляющих сюжет. В басне такое выявление производится легче, чем в других жанрах: авторские суждения здесь прямо сформулированы в виде морали, а сюжет обычно прост и ясен уже в силу краткости басни. Таким образом, разбор идейного содержания басен естественно распадается на обзор и систематизацию, во-первых, всех их моралей и, во-вторых, всех их сюжетов.

До сих пор единственной попыткой такого подхода к античной басне было исследование В. Винерта «Типы греко-римской басни», который дал обзор и басенных моралей (Sinntypen), и басенных мотивов (Erzählungstypen) 48 48 Wienert W. Die Typen der griechisch-römischen Fabel, mit einer Einleitung über das Wesen der Fabel. Helsinki, 1925 (Folklore Fellows Communications, XVII. 2. № 56). . Но систематизация, предлагаемая Винертом, отличается чрезмерной дробностью. Перечень Sinntypen насчитывает у него 57 пунктов (в том числе и такие обширные, как «от своей природы не уйдешь», и такие мелкие, как «хозяйский глаз видит все», и пр.); перечень Erzählungstypen содержит 41 пункт («царствование над зверями», «выборы царя зверей», «убийство зверя зверем», «враждебные действия, кроме убийства» и т. д.; иными словами, это не столько типы сюжетов, сколько типы мотивов). Работа Винерта до сих пор представляет интерес; однако наряду с этой дробной систематизацией необходима и более обобщенная, которую мы и пытаемся предложить.

Будем исходить из тех формулировок, которые были выведены из беглого анализа басен Федра и Бабрия и теперь подлежат проверке на эзоповском материале.

А. «В мире царит зло». Основная форма утверждения этой истины в моралях – это мысль, что дурной от природы человек неисправим и всегда будет делать дурные дела. (Такое утверждение незыблемости того, что «назначено природой», сближает эту группу моралей с группой «каждому свое», о которой – ниже, в пункте Д .) Вариации этой мысли следующие: дурной человек может изменить обличье, но нрава изменить не может (№ 50); дурного человека не исправишь ни наказанием (№ 166), ни благодеяниями (№ 64, 107, 192, 209); если дурной человек и старается стать хорошим, то это или тщетные усилия (№ 69), или сознательное лицемерие (№ 38, 154, 221); напротив того, если дурной человек задумал дурное дело, то его уже ничем от этого не удержать (№ 16, 155); поэтому «неразумно просить помощи у тех, кому от природы свойственно вредить» (№ 19). Итак, дурной человек не может сделаться хорошим; однако хороший легко может сделаться дурным (№ 152).