Степан Темушев - Образование Древнерусского государства

В наиболее полном и непротиворечивом виде рассказ о трех группах русов представлен в труде Ибн Хаукаля: «И русов три группы. (Первая) группа, ближайшая к Булгару, и царь их в городе, называемом Куйаба, и он больше Булгара. И группа самая высшая (главная) из них, называют (ее) ас-Славийа, и царь их в городе Салау, (третья) группа их, называемая ал-Арсанийа, и царь их сидит в Арсе, городе их. И достигают люди с торговыми целями Куйабы и района его. Что же касается Арсы, то я не слышал, чтобы кто-либо упоминал о достижении ее чужеземцами, ибо они (ее жители) убивают всех чужеземцев, приходящих к ним…» [236] Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI–IX вв. С. 316–317. В тексте ал-Истахри вторая группа русов ас-Славийа называется не самой высшей, а самой отдаленной. В тексте «Худуд ал-алам» город первой группы русов — Куйа . а — назван ближайшим к мусульманам, приятным местом и резиденцией царя. Более поздний автор ал-Идриси добавляет царь ас-Славийа размещается в городе Славе, «и этот город на вершине горы». Уточняет ал-Идриси и информацию о городе третьей группы славян: «Город Арса красивый и (расположен) на укрепленной горе между Слдавой и Куйабой. От куйабы до Арсы четыре перехода, и от Арсы до Славии — четыре дня» [237] Там же. С. 318. . В следующей фразе из текста ал-Идриси («И доходят мусульманские купцы из Армении до Куйабы») исследователи видят свидетельство того, что данные ученого восходят к рассказам купцов-мусульман [238] Коновалова И. Г. Восточная Европа в сочинении ал-Идриси. С. 148. .

По мнению исследователей рассказ о трех группах русов относится ко второй половине IX в. (точнее, к 50–80-м гг. IX в.) [239] Новосельцев А. П . Восточные источники о восточных славянах и Руси VI–IX вв. С. 320. . Анализ содержания и лексики (арабской и персидской) рассказа о трех группах славян позволил А. П. Новосельцеву сделать вывод, что здесь «речь идет о трех больших, расположенных в разных частях Восточной Европы территориальных объединениях, в состав которых входили, очевидно, настоящие племена восточных славян и других народностей, во главе которых стоял единый глава, именуемый в восточных источниках царь ( малик , падшах )» [240] Там же. С. 319. . Относительно идентификации упоминаемых в рассказе топонимов в науке существует абсолютная уверенность, что под Куйабой скрывается Киев, а центр ас-Славийи — Салау, Слава — это предшественник Новгорода. В то же время существует множество точек зрения по поводу точного определения загадочной Арсы или Арты (Тмутаракань, Чернигов, Рязань, Ростов и т. д.). Что касается «странного» поведения жителей Арсы относительно иностранцев, в историографии дано довольно убедительное объяснение: эту легенду распространяли булгарские купцы, не желавшие проникновения в столь богатые пушниной места восточных купцов [241] Там же. С. 323. .

Исследователи ранней истории восточных славян иногда используют информацию, приводимую в труде арабского ученого ал-Мас'уди «Промывальни золота и рудники драгоценных камней» («Мурудж аз-Захаб ва Ма'адин ал-Джаухар»). Путешественник и ученый-энциклопедист ал-Мас'уди (ум. в 956 г.) являлся одним из наиболее авторитетных арабских авторов X в. Он родился в Багдаде в начале X в. и был потомком сподвижника Мухаммеда по имени Мас'уд [242] Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 220. . Ал-Мас'уди был плодовитым автором, но многие его произведения не сохранились. Так, труд «Промывальни золота…» является сокращением двух других крупных утерянных сочинений ал-Мас'уди. Сам ал-Мас'уди сделал это сокращение ок. 947–948 гг., затем переработал его в 956–957 гг. В этом труде неоднократно упоминаются славяне ( сакалиба ), но большей частью имеются в виду западные или южные славяне. Внимание исследователей привлекает прежде всего следующий отрывок из первой части труда арабского ученого: «…к их числу (принадлежит) племя, у которого в древности в начале времен была власть… Это племя называется велиняне, и за этим племенем, бывало, следовали в древности все племена славян, так как главный царь был у них и все их цари повиновались ему… Это племя — корень из корней славян, который почитается среди их племен, и у него была старая заслуга у них (славян). Потом распалось согласие между их племенами, исчезла их организация и их племена пришли в упадок…» [243] Ковалевский А. П. Славяне и их соседи в первой половине X в. но данным аль-Масуди//Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отношений. М., 1973. С. 70–71; Назаренко А. В . Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX–XII вв. С. 68. . Называет ал-Мас'уди и имя «главного царя» славян — это некий Мадж.к. Идентифицировать этноним и имя правителя с какими-либо реальными прототипами не представляется возможным. Только относительная омонимичность заставляет видеть в племени велиняне (точнее, в. линана) волынян. Но восточнославянское племя волынян появилось относительно поздно и никогда не доминировало над всеми славянскими народами [244] Мишин Д. Е. Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье. С. 66. . Гипотеза о подмене волынянами дулебов, их предков, не находит всеобщего признания специалистов. Современный исследователь Д. Е. Мишин предположил, что в данном фрагменте речь идет о венедах, а Мадж.к — это Карл Великий [245] Там же. С. 67–68. . В другом месте своего труда ал-Мас'уди называет правителей сакалиба и первым из них — 'л.дир'а. Некоторые исследователи отождествляют этого правителя с киевским князем Диром, известным из русских летописей [246] Лебедев Г . Славянский царь Дир//Родина. 2002. № 11–12. С. 24–26. . Но знатокам арабского языка такая трактовка кажется нереальной — перед иностранным именем не принято было ставить определенный артикль, да и знаки, стоящие перед «дир», не могут быть поняты как артикль ад- [247] Там же. С. 68–69. .