Рустам Рахматуллин - Две Москвы. Метафизика столицы

Тема Иакова еще уместнее как смутная догадка о причинах тщетности усилий другого человека – Витберга. Метафора распознает природу этого труда, фатальный неуспех которого есть знак отмеченности Богом.

Судьбы Герцена и Витберга пересеклись гораздо раньше вятской ссылки. В пору малолетства первого второй явился в подмосковной Яковлевых, где нашел и с дозволения хозяина стал брать для храма «мрамор» – вероятно, известняк. Им завалили поле, что стало пунктом обвинений против Витберга.

В Васильевском Звенигородского уезда, усадьбе Яковлевых, сохранились на Москвы-реке каменоломни Витберга.

Эта история имела странный отголосок спустя полвека. В 1888 году «Московские Ведомости», ища Васильевское Яковлева, привели читателей… на Воробьевы горы. В московское Васильевское, более известное как дача Мамонова.

Ее владелец до Мамонова, князь Николай Борисович Юсупов, тоже выведен в «Былом и думах»: он поучаствовал в судьбе мемуариста. Определил его, еще ребенка, к первой в жизни службе, под свое начало в Экспедицию кремлевского строения. Когда рескриптом Николая была упразднена Комиссия о храме Христа Спасителя, то часть чиновников, строений, дел, имущества и заготовок перешли в распоряжение Юсупова.

Кто знает Васильевское Яковлева, согласится видеть сходство ландшафтной сцены с воробьевской. Излучина Москвы-реки отчеркивает горный овражистый лесистый берег от луговины. Соединяют берега старинный брод и легкий пеший мост. На низком берегу у брода высится по-монастырски огражденный храм. Первоначальный барский дом стоял близ храма; Яковлев поставил новый дом на горном берегу. «Вид из него, – живописует Герцен, – обнимал верст пятнадцать кругом; озера нив, колеблясь, стлались без конца; разные усадьбы и села с белеющими церквами видны были там-сям; леса разных цветов делали полукруглую раму, и черезо все – голубая тесьма Москвы-реки. Я открывал окно рано утром в своей комнате наверху и смотрел, и слушал, и дышал».

Немедля за фрагментом о Васильевском в «Былом и думах» следует глава об Огареве и Горах. Связь двух ландшафтов раньше «Московских Ведомостей» найдена Герценом. Сцена Воробьевых гор и Лужников могла напоминать ему отцовскую усадьбу, лето детства.

Конечно, обе сцены характерны для русского пейзажа, но эти были первыми во впечатлениях ребенка. После Васильевского Герцену привычны стали и прогулки вдоль реки по краю луговины против гор; и путь на горы с луговины; и переправа подле церкви; и взгляд с вершины.

В 1825 году Москва-река по мелкости не пропустила к стройке храма баржи со звенигородским или рузским камнем, может быть, тем самым, из усадьбы Яковлева. Островки в Васильевском, на броде, по местному преданию и есть затопленные баржи Витберга. На каждый штабель «мрамора» нанесена земля, на каждом проросли деревья.

Тогда же император Александр велел изыскивать соединения Москвы и Волги для подъема вод. Он до конца дышал в такт с Витбергом.

Большой храм мыслим на Горах при том условии, что это Горы над большой водой.

В год клятвы Герцена и Огарева встал под сомнение обетный выбор, сделанный ушедшим императором: выбор холма – и выбор архитектора, вдруг заподозренного в злоупотреблениях. На этом событийном фоне и загорается знак равенства, начертанный в «Былом и думах» между храмоздательным обетом Александра I и детской клятвой.

Все готово для интуиции, что сцена клятвы Герцена и Огарева есть тень торжественного основания храма Христа Спасителя. Мистерия, ступенями которой восходят новые фигуры: старик, однажды сделавший себя мостом между воюющими императорами двух Европ, двух Римов, выбравшийся из огня с письмом от одного к другому; второй старик, спасшийся из воды, на этом самом месте и на глазах иных участников таинственного шествия; и два ребенка, явившиеся в мир под знаками тех же стихий. Они пересекают реку и взбираются на гору. Взбираются тропой Благословенного царя.

Что это, как не аллегория спасения Москвы в пожаре и нашествии 1812 года? Спасения – и обновления Москвы в собственной жертве, в пожаре и нашествии, уподобляемых потопу. Москвы стариков и детей, старой и новой Москвы.

Фигуры аллегории шагают по ступеням Гор на место, где заложен памятник спасения; во время, когда выбор места нужно подтвердить. Клятва на Горах и есть такое подтверждение, данное от лица Москвы и, одновременно, перед ее лицом. От Воробьевых гор как высочайших в городе и потому возвысившихся над потопом 1812 года.