Ирина Левинская - Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue

Baumgarten . Elias Bickerman. P. 302.

Все сноски даются в той же форме, как и в оригинальной статье.

См. F. J. Hollis, The Archaeology of Herod’s Temple , 1934; L. H. Vincent, MA. Stieve, Jerusalem de l’Ancien Testament II, 1956, pp. 420–470; A. Schalit, König Herodes , 1969, pp. 161–174. Библиографию см.: E. Schürer, The History of the Jewish People , ed. G. Vermes and F. Millar, I, 1973, p. 309.

Jos. Ant ., XV, 417; B . J . V, 193; VI, 124.

Надпись была найдена и опубликована Ш. Клермон-Ганно (Ch. Clermont-Ganneau, Rev . Arch . 1872, 220). Ее много раз перепечатывали. См. e.g. W. Dittenberger, OGIS , II, 598. Новый экземпляр надписи опубликован в: J. H. Iliffe, Quarterly Depart . Of Antiq . of Palestine 1936, 1 и воспроизведен в: SEG , VIII, 169. Буквы надписи были обведены красной краской, выделяющей их на фоне белого известняка (Iliffe). С фотографиями надписей можно познакомиться, например, в: RB, 1921, 262; J. Finegan , Light from the Ancient Past , 1946, f. 111.

См., например, II Macc. 3, 2.

5 См., например, Plato, Critias 116c: в центре акрополя в Атлантиде находился ἱερόν ἅγιον . . . ἄβατον. Welles, 27: Птолемей III подтверждает неприкосновенность святилища (τὸ ἱερὸν), “в пределах, которые вы обозначили пограничными камнями”. Об аналогичной терминологии в Сирии ср. L. H. Vincent, RB, 1940, 100.

Procksch в G. Kittel’s TWNT I, 87; Schrenck, ib . III, 233; Jouon, Rech . de sc . relig . 1935, 329–333.

См., например, U. Wilcken, UPZ I, 119 (156 до н. э.); πρός τῶι ἁγίωι τοῦ Σαράπ[ιδος]. Ср. E. Williger, Hagios , 1922, p. 79.

См., например, Jos. B . J. V, 194; VI, 425; Ant . III, 125; XII, 413.

Philo de spec . leg . I, 71; Jos. B . J . I, 401; V, 190; Ant . XV, 396, etc.

О правописании этого слова см. F. M. Abel, Grammaire du Grec biblique , 1927, p. 18. J. et L. Robert, BE , 1964, 320.

Midd. 2, 3. Cf. Hollis (n. 1), 153.

См., например, Excavations at Dura-Europos , VII–VIII Report , p. 186; M. R. Savignac, G. Hosfield, RB , 1935, p. 249 (набатейский храм); W. R. Paton, Journ . Hellenic Stud . 1896, p. 231 (cf. L. Robert, Le Sanctuaire de Sinuri , 1945, p. 28); G. V. Stevens, The Periclean Entrance Court of the Acropolis of Athens , 1936, p. 67. Стена, идущая через всю западную часть внешнего двора, отделяла паперть от собственно храма в святилище Артемиды в Геразе. См. C. H. Kraeling, Gerasa , 1938, p. 131. Cf. D. Schlumberger, La Palmyrène du Nord-Ouest , 1951, p. 98, n. 5. Декрет города Лабраунды (Кария) запрещал всем, кроме жрецов и храмовых служителей, заходить за tryphaktos «между серебряным алтарем для воскурений и столом бога». J. Crampa Labraunda II, 2, 2, 1972, no 60. Cf. μέχρι τοῦ ἕρκους τοῦ ἱεροῦ в надписи из Ливана ap. Robert, BE , 1974, no 632.

Plato, Phaedo , 67b: μὴ καθαρῷ γὰρ καθαροῦ ἐφάπτεσθαι μὴ οὐ θεμιτὸν ᾖ. Платон выражается осторожно («боюсь, что… недозволено»), поскольку здесь он излагает свою теорию души, но древние правильно понимали фразу как формулировку общего принципа. См., например, Plut. de Isid . 4 (352d) и другие тексты, процитированные в издание «Федона» Виттенбаха. Ничего священного нельзя было проносить через проклятые мрачные ворота, через которые выводили приговоренных к смерти преступников и вывозили нечистоты еще во времена Плутарха, Plut. de curiositate 6 (518b).

L. Ziehen, Leges Graecae Sacrae , 1907, 40; 90–92; 117; 145; P. Roussel, BCH , 1926, p. 85; Ch. Blinkenberg в Dragma M . P . Nilsson … dedicatum , 1939, p. 97; Th. Waechter, Reinheitsvorschriften im griechischen Kult , 1910.

F. Cumont в RE , VIII, col. 893; κατὰ κέλευσιν θεοῦ μεγίστου κ(αὶ) ἁγίου· ὑ (= οἱ) ὀμνύοντες ἐντεῦθεν. Текст объясняется иначе в: Ch. Clermont-Ganneau, Recueil d’archeol . orient . V, 350.

Robert, BE , 1964, no. 379. deorum sacra qui non acceperunt non intrant. ἀμύητον μὴ εἰσιέναι.

Inscr . Graec . XII, Suppl . 23 quoted ap. Robert, BE , 1940, no 83: ἁγνὸν πρὸς τέμενος στείχειν ὅσια φρονέοντα. Cf. Waechter, op . cit . p. 8.

Со времени книги Х. А. Лобека (Chr. Aug. Lobeck, Aglaophamus , 1829, p. 273) часто повторялось, что посторонним было запрещено входить в греческие храмы. В действительности вряд ли можно найти текст, в котором бы утверждалось, что иностранцам не разрешалось входить в греческие святилища. Ссылка М. П. Нильсона (M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion II, 1955, p. 69, n. 9) на надпись из Аркесина, недавно перепечатанную Ф. Соколовским (F. Sokolowski, Lois sacrées des cités grecques , 1969, no 101), является lapsus calami. Делийская надпись предупреждает о том, что «иноземцу входить не благочество» ξένωι οὐχ ὁσίη ἐσι[έναι], но мы не знаем, где она стояла: F. Sokolowski, Lois sacrées des cités grecques . Supplément , 1962, no 40. Правда, однако, что иногда по политическим или каким-либо другим причинам некоторым иностранцам было запрещено входить в храмы или участвовать в религиозных празднествах, например, для дорийцев было закрыто святилище на Паросе (V-th c. R. Herzog, Philol . 1906, 630). С другой стороны, участие in sacris, например, принесение жертв, часто дозволялось только гражданам: extraneos enim ad sacra non licebat adhibere (Servius на Aen. VIII, 72). Ср., например, Xen. Anab . V, 5, 5, Paus. III, 16, 9; P. Roussel, BCH 1940–1, p. 289; L. Robert, Documents de l’Asie mineure méridionale , 1969, p. 9 и p. 12. Дополнительные примеры можно найти в: S. Eitrem, Beiträge zur Religionsgeschichte , in Skrifter … Videnkapssellskapet in Kristiania 1919, p. 397. Fustel de Coulanges, La cite antique Livre III ch. XII: «L’étranger … est celui qui n’a pas accès au culte».