Жорж Дюби - Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом

I, p. 192-198.

RHF, XI, 381.

Р. 193.

Р. 196.

Р. 194.

Pedites, p. 196.

Р. 194.

Clerici p. 197.

Р. 193, р. 196.

Р. 193, 194.

Р. 194.

Р. 196.

Р. 194.

"Utnusque sexus et ordinis", IV, 13; 11, 4, 15.

III,8, 26; IV, 1,4.

IV, 13.

II, 9.

IV, 4.

IV, 5, 15.

IV, 4, 10; IV, 5, 4; V, 1, 16.

IV, 6, 18.

Ер. IV, 21, PL 157, 162.

Gesta Francorum, Hist, des croisades, III, 324.

Hist, hierosolymilana, PL 166, 1086.

Statuts synodaux romams de 1096, T. Bisson, «The organised Peace in southern France and Catalonia. Ca. 1140-ca. 1233», The American Historical Review, 1977.

Raymond d'Apuilhers, Historm francorum, Hist, descrotsades, III, 254.

PL 159, 916.

A. L'Huillier, Vie de saint Hugues, p. 610.

Bibliotheca Cluniacensis, 439,440.

III, 29, PL 143, 1188, 1189.

С. VII, 122, 1.

Ер. 17, PL 158, 1081.

Y. Labande-Maillefert, в: I laici nella societas chnstiana dei secoli 11. E 12., Milan, 1966, planche XII, pp. 519, 520.

Я цитирую маконские документы: Cartulaire de Saint-Vincent-de-Macon (ed. Ragut), nos 548 (1079—1096), 598 (1096—1124); Recueil des chartes de I'abbaye de Cluny (ed. Bernard et Bruel), n° 3726 (1097).

Т. Batany, Approches du Roman de la Rose, p. 85.

J. F. Benton, Self and Society in Medieval France, New York, 1970.

III, 15.

III, 10.

С. 17, q. 4, с. 38.

I, 6.

Gesta der, V.

I, 21.

I,21, 22.

III, 19.

III, 7.

Gesta, I.

Gesta, VII.

Gesta, VII.

Gesta, II.

Sermones in diversis, IX, 2, 3, PL 183, 566; Sermo 35, PL 183, 634.

Geoftroy de Saint-Blaise-d'Amont, Ham. in script. XII, PL 174, 1112, 1113.

Idung de Prufening, Argumentum super quatuor questionibus, III, ed. R. B. С. Huvens, "Le moine Idung et ses deux ouvrages", studi medievali, 1972.

Eр. 365, PL 182. 570.

Записано его сподвижником Жоффруа Осерским: Declamatumes ex sancti Bernardi sermonibus, X, PL 184,444.

Statuta ordtnis cistersiensis, I, 108.

Ер. 116.PL 197, 336.

J. Leclercq, «Un document sur l'origine des Templiers», Revue d'Histoire ecclesiastique, 1957.

PL 182, 924.

Vita Ludovici, II.

Ibid., VI, 21.

Ibid., VI, 29.

Hist, eccl., ed. Le Prevost, III, 125.

Ibid., IV, 250.

Ibid., XII, 364.

PL 172, 1081, 1590.

М. Zink, La predication en langue romane avant 1300, Pans, 1976, p. 130 et sq.

M. Durliat, «La tribune de Serrabone et le jube de Vezzolano», Mel. Piot, LX, 1970.

Manuscrit de Bruges, f ° 55.

Manuscrit de Laon, 85, f° 54.

B.N. lat. 8865, f° 102.

Supra, с. 141.

Самое позднее его появление — у англичанина Стефана Ленгтона.

D.F. Luscombe, The School of Peter Abelard, Cambridge, 1964.

Этот троичный образ, также иерархический, свидетельствует в равной мере и об организации власти в христианском обществе. Cantos (Дух Святой, но одновременно и мирской народ, к которому казалось естественным обращать требование милосердной любви) ниже sapienlia (Христа, но одновременно и духовенства), миряне и клирики подвластны Отцу: светская Церковь Иль-де-Франса, не отдавая себе в том отчета, готoвилась признать отеческую власть короля — Капетинга.

PL 176, 966. Обратите внимание на эту метафору: задатком скреплялся брачный контракт; душа здесь — супруга Христа; Гуго много размышлял о браке, ибо в XII в. одной из задач клириков было (таким образом они завершали работу Хинкмара Реймсского и Герарда Камбрейского) укрепление, через сакрализацию, того, что они считали основной клеточкой мирского общества, — супружества.

PL 176, 630.

PL 176, 416.

III 2, 3.

W. Cahn, «The Tympanum of the Portal of Saint Anne at Notre Dame of Pans and the Iconography of the Division of Powers in the Middle Ages»,Journal of the Warburg and, Courtauld Institute, 1969.

PL 176,417,418.

Supra, р. 89.

После множества посвященных ему трудов, среди которых работы И. Лефевра (Y. Lefevre) и Р.Д. Круза (R.D. Crouse), М.О. Garrigues, «Quelques recherches sur l'oeuvre d'Honorius Augustodunensis», Revue de l'Histoire de l'Eglise, 1975.