Светлана Лучицкая - Образ Другого. Мусульмане в хрониках крестовых походов

Von Allesch J . Die ästetische Erscheinungsweise der Farben. Berlin, 1925.

Mollat М., Devisse J . L’image du Noir. Fribourg, 1979.

Христианство в целом терпимо относилось к черному цвету. Верующими почитался чернокожий св. Маврикий. Примечательно, что с начала XIV в. под влиянием контактов с Востоком одного из волхвов стали изображать чернокожим. Но черный цвет был и атрибутом дьявола — в средневековой Франции он часто именовался «Черным всадником» или «Черным человеком». См.: Sachas I . L’image du Noir dans l’art européen // Annales: SC. 1969. № 4. P. 883–894.

Chanson de Roland. Cap. CXLIII.

Ibid. Cap. CXIII. «Угля и сажи он чернее видом./Милей ему измена и убийство/Всех кладов и сокровищ галисийских» (пер. Ю. Б. Корнеева. Библиотека всемирной литературы. М., 1976. О «черной душе» бербера по имени Корсали поэт говорит в главе LXXI. О «коварной и черной душе» мусульман говорится и в других пассажах — глава LXXVI.

Aspremont. V. 9806–9811.

Souville G . Initiation à l’héraldique musulmane // Recueil du IV congres international des sciences généalogique et héraldique. Bruxelles, 1958. P. 195–203.

Rob. Mon. P. 879.

Воображаемая геральдика, о которой говорится, например, в героическом эпосе, уже отчасти изучалась. См.: Pastoureau М . Introduction à l’héraldique imaginaire (XII–XVI ss.) // Revue française d’héraldique et de sigillographie // Gwéchall. Bulletin de la Société finistérienne d’histoire et d’archéologie. 1978. N° I; Idem . Remarques sur les armoiries de Gauvain // Mélanges offerts à Charles Foulon. Liège, 1981. Т. II; Idem . Héraldique arthurienne et civilisation médiévale. Notes sur les armoiries de Bohort et de Palamède // Revue française d’héraldique et de sigillographie. 1980. T. 50. P. 29–41. К персонажам «иконографии зла» можно отнести и те группы и тех лиц низкого статуса, изображение которых в позднесредневековой живописи изучала в своей замечательной книге Р. Меллинкофф: Mellinkoff R. Op. cit.

Pastoureau M. Figures et couleurs péjoratives en héraldique médiévale // Figures et couleurs. Étude sur la symbolique et la sensibilité médiévale. P., 1986. P. 193–207.

См.: Арсеньев Ю. Г . Геральдика. М., 1908.

Husband Т . The Wild Man. Medieval Myth and Symbolism. N. Y., 1980.

Pastoureau М . Figures et couleurs péjoratives en héraldique médiévale // Figures et couleurs. Étude sur la symbolique et la sensibilité médiévale. P., 1986. P. 193–207.

Chanson de Roland. V. 2543: «Urs e leuparz les voelent puis manger/Serpenz et guivres, dragun e averser…». См. другие примеры использования в героическом эпосе этого образа сарацин: Braet Н . Le songe dans les chansons de geste au XII s. Gent, 1975. P. 146.

Об этом образе подробно пишет Рабан Мавр. См.: Beati Rabani Mauri De universo // PL. T. 109. Col. 220.

«Turci versipelli» — буквально — «меняющие свою кожу». См.: Fulch. Carnot. P. 542. О «вероломстве турок» (perfidia Turcorum) см.: Fulch. Carnot. P. 569, 628.

Об этом см.: Hubert U . Les signes d’infamie au Moyen âge (Juifs, Sarrazins, hérétiques, lépreux et filles publiques). P., 1981. См. также: Pastoureau M . L’histoire des rayures. P., 1994.

Schapiro Meyer . Words and Pictures. On the Literal and the Symbolic in the illustration of a text. Paris; La Hague, 1973.

См. подобные же наблюдения в книге Р. Меллинкофф. Неслучайно Иуда в средневековой иконографии всегда изображается строго в профиль. См.: Mellinkoff R . Op. cit. P. 51.

Это типичный конвенциональный жест, характерный для средневековой иконографии. См.: Garnier F . Op. cit. Т. 1. P. 213.

См.: Mellinkoff R . Op. cit. P. 60, 73.

Такое изображение имеет параллели в хрониках и эпосе. В «Истории священной войны» Амбруаза сарацины перед боем заворачивают головы в красные тюрбаны, желая предохранить себя от ударов. См.: Ambroise . L’Estoire de la guerre sainte. Histoire en vers de la troisième croisade (1190–1192) / Éd. G. Paris. P., 1887. V. 3667.

Garnier F . Le langage de l’image au Moyen âge: Signifiaction et symbolique, P., 1982. Т. I. P. 95.

Средневековые художники изображали физические недостатки с тем, чтобы подчеркнуть низкий моральный и социальный статус персонажей. См.: Melinkoff R . Op. cit. P. 121.

«Chevalerie d’Ogier» / Éd. C. Cremonesi. Milan, 1977. V. 12. 104.

Tud. P. 51.

См. главу «Политическая иерархия мусульман».

Mazahéri A . La vie quotidienne des musulmans. X au XIII s. P., 1951. P. 70.

См. подобные наблюдения в кн.: Smeyers V . La miniature. Turnhout, 1976.

Об этом см.: Gaier С . Les armes. Turnhout, 1979. См. также исчерпывающее исследование оружия крестоносцев: Nicolle D. С . Arms and armor of the Crusading Era. 1050–1350. N. Y., 1988. Vol. 1–2.

См., напр, изображение античной осадной машины — perrier: Ms. fr. 2245, f. 30.

См. главу «Военная тактика мусульман».