Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Теперь рассмотрим, как отразились те события, о которых нам свидетельствуют археологические памятники в Гэсэриаде. Герои бурятского эпоса - 55 западных тэнгрия и 44 восточных. Жизнь восточных тэнгриев проходит под восточным небом, а западных - под западным небом. Весь эпос состоит из борьбы этих двух разных миров. То

есть конкретный сюжет евразийской истории, выраженный в столкновении двух потоков - западного и восточного, представлен в эпосе полностью. В реальной жизни эти две разные традиции сходились, смешивались и рождались культуры и этносы, включавшие в себя как тот, так и другой пласт. Но в Гэсэриаде они непримиримы, хотя уже намечен один герой, который как бы является восточным и западным тэнгрием одновременно небожитель Сэген Сэбдэг.

Западные культуры Центральной Азии на ранних этапах представлены древними иранцами, а на поздних - тюркоязычными этносами. Религией этих народов был зороастризм, а затем манихейство. Обе религии исповедовали общую идеологию. В мире противостоят две силы - силы добра и силы зла. Добро связано со всем светлым и чистым, а зло несет все темное и дурное. В итоге добро должно победить зло и на всей земле наступит всеобщее людское счастье. Мы видим, что Гэсэриада полностью исповедует эту дуалистическую концепцию борьбы света и тьмы. Мир, связанный с восточными тэнгриями темный, туманный, сумеречный, а с западными светлый и ясный. Своих западных героев, если их настигала смерть, в Гэсэриаде сжигают, именно этот обряд хотели совершить с Саргал нойоном. Обычай кремации - очищение огнем и приобщение через это к свету - наиболее характерная черта зороастрийского и манихейского мировоззрения. Неоднократно указывалось, что имя старшего западного тэнг-рия хан Хирмас является ни чем иным, как именем иранского бога Ормузда. Следовательно, Гэсэриада выражает идеи древних индои-ранцев, представленных в Центральной Азии в эпоху бронзового и раннего железного века курганами - херексурами, оленными камнями и наскальными рисунками с колесницами.

Теперь обратимся к восточной традиции центральноазиатской истории. Она представлена культурами плиточных могил, хунну, кида-нями и средневековыми монголами.

Археологические данные позволяют говорить, что происхождение этих культур и народов связано с территорией Внутренней Монголии и Дунбэя. Этот район мы называем монголо-маньчжуро-корейским центром этно- и культурогенеза. Хозяйственные занятия культур, вышедших из монгольского центра, восстанавливаются по данным археологичедких раскопок. Конечно, это скотоводство, в степных условиях оно было основным источником пропитания. И, что характерно всегда присутствует земледелие.

Достаточно полно показывают хозяйство хунну материалы Ивол-гинского городища, исследованного в Бурятии. Они говорят о том, что для хунну было характерно собаководство и свиноводство, причем костей этих животных найдено гораздо больше, чем костей лошадей. Важен факт, что терминология, связанная с собаками и свиньями, в монгольском языке является собственной, а большая часть скотоводческих терминов монголами заимствована у тюрков. Вспомним, что монгольские предания своим предком называли собаку или что хо-ринских галзутов именовали нохой - уруками, то есть людьми из рода “собаки”, а предком хоринских шарайтов была “шара - нохой” - “рыжая собака” Культ собаки вообще был присущ древним монголам, в частности ухуаням и киданям, и в целом восточноазиатскому культурному кругу.

Среди хоринских бурят есть род бодонгууд, название которого связано с диким кабаном, свиньей. А ведь основными противниками западных тэнгриев в Гэсэриаде являются мангадхаи. В “Аламжи Мэргене” они называются “мангад шара гахай” - мангад желтая свинья. Этимология слова “мангад”, вероятно, близка словам “мангу”, “мэнгу”, “монголы”, а также названию Нижнего Амура Мамнгу.

По китайским историческим источникам монголы - “мэньу” были собаководы и свиноводы: “В качестве домашних животных там годятся собаки и свиньи. Их откармливают и поедают...” Следовательно, свиноводство, черта хозяйства, отличающая древних монголов от ира-но - тюркских скотоводов, вошла в Гэсэриаду в образе врага - мангад гахая. Весьма важно, что в искусстве древних обитателей (протомонголов) Внутренней Монголии и Дунбэя образ свиньи - кабана иногда сливался с образом дракона змеи. Возможно, к этому имеет отношение китайское название Амура - Хэйлунцзян (река Черного дракона). В булагатской версии Гэсэриады гигантская змея (Хорото шара могой) сражается с царем птиц Ханхан Хэрдиг (Гаруди). Как тут не вспомнить борьбу зверей в скифо - сибирском искусстве. Не являются ли эти сюжеты поэтическими отражениями противостояния Запада и Востока?