Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Империи номадов являлись государствами открытого типа, заимствовавшими без предубеждений лучшие достижения человеческой мысли. Этому способствовала веротерпимость кочевников, так как с

глубокой древности в степь приходили люди разной веры и разной культуры. За воинами дорогу прокладывали купцы. Вместе с торговыми караванами шли разбойники и путешественники, не понятые на родине еретики и, напротив, несущие свою истину миссионеры. И, конечно, в этом пестром потоке двигались носители духа - мудрецы и ученые: первые буддисты, первые христиане и первые мусульмане. Все эти религии находили свою паству и мирно укладывались в душе степняка.

Человечество скреплено тончайшими нитями, и кочевники на протяжении всей своей истории пытались связать эту рвущуюся нить. Создается впечатление, что стиль жизни кочевников, их дух требовали единения с мировым пространством, их целью было движение. Они двигались, растворялись в других культурах и соединяли народы. В генетической памяти номадов хранилась информация о древнейшем родстве всех народов. Дух этого родства владел и Чингисханом. Религией этого движения было многобожие - шаманизм.

Но время ушло. В каждой области появились свои боги. Причем, как люди, так и боги не терпели друг друга. Укрепилась любовь к своей земле, возделанной долгим и терпеливым трудом, любовь к своей локализованной и тщательно создаваемой культуре. Всё это надо было охранять воздвигаются неприступные крепости, изобретается новое оружие.

Связующую роль кочевников в евразийской цивилизации верно поняли русские философы-евразийцы (П.Н.Савицкий, Г.Н.Флоров-ский, Н.С.Трубецкой). Но они сфокусировали свое внимание на поздних миграциях кочевников (тюрков и монголов), поэтому их идея Евразии замкнулась лишь на судьбе России и «туранских» народов. Отчасти это проистекало из противопоставления европоцентристской идее.

Наше сегодняшнее сознание чаще всего патриотично, а следовательно, эгоцентрично. Сознание кочевников выше индивидуальности отдельных политических и этнических метаморфоз, отдельной кучки людей. Номады находятся в гармонии с природой и духом. Кочевники - больше люди мира, чем земледельцы, сознание кочевников - это сознание прошлого и будущего.

Эту идею по-своему понял и по-своему хотел воплотить в жизнь уроженец Австрии и одновременно ненавистник западной цивилизации, гений и безумец прибалтийский барон и русский офицер Ун-герн. Он считал, что кочевники центральноазиатских степей, й прежде всего монголы, должны уничтожить разложившуюся западную цивилизацию и построить новый мир, чистый, как они сами.

Другой русский человек, археолог и художник, мыслитель и поэт Николай Рерих в это время также думает над судьбами Востока и Запада. И Рерих повторяет «Путь кочевников», как своим творчеством, так и своей центральноазиатской экспедицией, пройдя от Европы и России до Тибета и Индии.

Понять дух кочевников, узнать мысли и чувства людей, живших в долинах Селенги и Орхона , ощутить дыхание далеких времен позволяет литература древних уйгуров. Замечательным памятником степной словесности является “Книга гаданий ” поэтическое творение уйгуров IX века. Лирические строки этого произведения уйгурской литературы знакомят нас с обыденной жизнью этой ещё малоизученной, скрытой веками цивилизации номадов:

*

Что за юрта посреди степей!

Что за дымник, что за дым над ней!

Как она красива и легка!

Прочные веревки и шесты Крепко держат юрту на земле.

Это, знайте: очень хорошо.

*

Сын, рассердившись на отца и мать, покинул дом, но стал грустить без них.

Стал думать на чужбине: "Я хочу прислушаться опять к словам отца и наставлениям матери внимать!''-и, так сказавши, возвратился сын...

И это, люди, знайте: хорошо.

Уронивши в озеро зеркальце свое, утром плачет женщина, вечером рыдает...

Знайте: это - плохо, плохо и печально.

(Переводы А.Преловского)

В этих строках най открывается кочевая культура совершенно с другой, неизвестной стороны. А ведь в литературе сложился образ кочевника - сурового всадника, несущего смерть и разрушения, скитавшегося по своим бескрайним степям, как “перекати-поле” В трудах западноевропейских исследователей кочевники назывались “трутнями человечества”, посланными богом людям за их грехи, “бичами божьими” Памятники кочевой цивилизации открывают нам этот мир совершенно по-иному.