Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

В этих двух формулах сущность всего спора, которая сложилась в психологии XX века. Где выход из этого спора?

В психологии надо различать субъект и объект, бытие и мышление – тогда мы с Фейербахом. Но что это значит? Значит, моя радость и мое интроспективное постижение этой радости – разные вещи. То, что ля меня есть духовный нематериальный, сверхчувствительный акт, то само по себе есть акт материальный, чувственный, как говорил Фейербах. 185

Спрашивается, что же мы должны изучать – этот акт сам по себе таким, как он есть, или таким, каким он является мне? Материалист, как при аналогичном вопросе об объективности мира, не задумываясь, говорит: сам по себе объективный акт. Идеалист скажет: мое восприятие. Но тогда один и тот же акт у меня, пьяного и трезвого, маленького и взрослого, сегодня и вчера, у меня и у вас окажется разным в интроспекции. Больше того, в интроспекции, оказывается, нельзя непосредственно воспринимать мышление, сравнение – это акты бессознательные, а наше интроспективное постижение их не есть уже функциональное понятие, т.е. выведенное из объективного опыта.

Что надо, что можно изучать: мышление само по себе или мышление мышления. В науке мы хотим узнать истинную, а не кажущуюся причину кажимости: значит, нам нужно брать явления такими, какими они существуют независимо от меня. Изучение же субъективного в познании её есть дело логики и исторической теории познания.

§ 10.2. Физиологическое, чувственное единство тела и мышления в психологии человека

Материализм, наука, как мы уже могли убедиться, источником познания выдвигает чувственность. Посредством тех же чувств мы приходим к мышлению. Мышление само по себе ничего не может знать о предметах, об их содержании, ибо только чувствам даны реальные предметы.

Мышление есть связь, объединение в одно целое того, что чувствам дано в разъединении, как мы уже говорили несколько раз. Чувственный предмет становится лишь тогда предметом мышления, когда мы объединяем различные свойства вещи в одно целое.

Мы различаем и связываем вещи посредством мышления, признаков, различения их связи, которые даны чувствам. Мы разъединяем то, что природа связала, - словом, устанавливаем тот порядок и отношения, в которых вещи находятся фактически и реально друг к другу. Читать в связанном виде данные чувств значит мыслить.

Способность человека связывать чувственные восприятия в единстве – есть мышление. Рассматривать мышление как особую сущность вне связи его с чувственностью, нет решительно никаких оснований. Мышление следует за чувствами, а не наоборот,- чувства за мышлением.

Универсальное чувство – есть разум. Универсальная чувственность – есть духовность. Дух, стало быть, есть лишь сущность чувственности, поскольку он является не чем иным, как всеобщим.

§ 11. Психологическое и психическое, сознательное и бессознательное в психологии человека и больших групп, классов людей

В диалектическом развитии природы как единого непрерывного процесса всегда низшее присутствует в подчиненном виде в высшем. Не исключение в этом отношении и единство психического и психологического. Психическое, как низшее, присутствует в психологическом человека как бессознательное.

Все реакции человека получают двоякое выражение. Одни из этих реакций мы называем сознательными (т.е. психологическими), т.е. такими, при наличности которых человек определяет свое отношение к окружающей среде, ставит себе определенные цели и задачи и отдает отчет в их достижении. Такое поведение человека мы называем в психологии сознательным.

Но помимо этого, имеются реакции прямо противоположного характера, где эта сознательность, постепенно понижаясь, затем вдруг дает нам качественно отличную форму поведения, которую мы называем бессознательным поведением.

Таковы, например, такие реакции, как дыхание, пищеварение, кровообращение и т. п., которые обычно никак не воспринимаются субъективно, таковы также и такие реакции, которые возникают в результате торможения всех функций организма или естественным путем, как, например, во время сна, или искусственным путем, как, например, во время состояний, вызванных гипнотическим воздействием на человека.

Помимо этого, к категории бессознательных проявлений человеческого поведения необходимо отнести и такие, которые являются врожденными человеку, т. е. переданными ему по наследству от предшествующих поколений. Таковы, например, так называемые инстинктивные и эмоциональные проявления вроде питания, самосохранения, размножения, страха, гнева и т. п. Сюда же нужно отнести затем и такие проявления, которые были вначале сознательными, но которые в силу частого повторения сделались настолько привычными, что стали совершаться автоматически, бессознательно. Таковы в значительной своей доле такие процессы, как, например, хождение, умывание и т. п.