Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 2

При этом нельзя никогда забывать, что психология не должна исходить ни из понятия души и ни из понятия сознания, как чего-то насквозь отличного и обособленного от явлений материального мира. Научная психология должна признать, что в основе всего существующего лежит единственная реальность – материя. И мы с Вами, читатель, уже проследили, доказали, как материя, начиная с неорганического мира, находится в постоянном изменении, и, постепенно усложняясь в своем строении, на известной стадии своего развития приходит к тому органическому миру животных существ, который рождает из себя психику, а со становлением человека – и психологию.

Психика – то обособленная и самостоятельная сущность и не нечто отличное по самой своей природе от материи, а это есть не что иное, как только свойство высокоорганизованной материи, нервной системы, мозга, прежде всего.

Значит, в живом организме нет ничего нематериального, и живая материя – это есть не больше, как только форма организованной материи.

Истинное единство тела и души может быть установлено только в том случае, если мы отвергаем как бездушное тело, так и бестелесную душу и раскроем становление, движение сознания.

Мыслит и ощущает не душа, ибо душа, только олицетворённая и гипостазированная, обращённая в сущность функция или явление ощущения в сущность функция или явления ощущения, мышления и хотения. Мыслит и ощущает также и не мозг, ибо мозг, выделенный из тела в его целом и утвержденный сам по себе, в качестве органа духа, есть физиологическая абстракция, как душа является психологической абстракцией. Мозг только до тех пор орган мышления, пока он связан с головой и телом человека.

Человек посредством органа речи сообщает другим свои заветнейшие мысли, чувства и желания. В чувствах обнаруживаются все тайны.

Что же в отличие от этих обнаруживаемых им чувств, мыслей и желаний составляет душа человека, её сущность? Именно в проявлениях этих чувств во вне обнаруживается «природа» «души». Внешнее есть удовлетворенное внутреннее. Как же возможно чувственные явления, чувственное существование выводить из нечувственной сущности? В этом единство души и тела и состоит.

Человек не успокаивается, пока не обнаруживает внутреннего содержания своей головы и своего сердца. Словом, жить значит обнаруживать, проявлять жизнь, как состояние души. Ощущать, значит обнаруживать ощущения.

И чем интенсивнее ощущения, тем необходимее проявление их во вне, как излияние души. Поэтому «природа» души обнаруживается в её проявлениях во - вне.

Исходя из этого мы можем определять материальность души. Если душа не материальна, то как же возможно чувственные явления, чувственное существование выводить из нечувственной сущности?

Наше сознание меняется в зависимости от содержания. Тождество сознания означает тождество тела. Я другой человек в состоянии радости, чем в состоянии горя и печали, другой с пустым желудком, чем с полным. Мне совершенно чуждо изолированное, абстрактное самочувствие – это чувство определенного состояния моего бытия, моей сущности, моей души. Чувство моей самости и мое самочувствие – это чувство определенного состояния моего бытия, моей сущности, моей души.

Итак, одно из двух: или душа связана с телом, тогда она телесна, или же она бестелесна, тогда она не нуждается в теле. Говоря: душа имеет тело, мы высказываем именно ту истину, что душа телесна, что она протяженна. Если же хотят утверждать имманентность, духовность души, то следует отрицать вовсе её связь с телом или же существование самих тел.

Если человек имеет нематериальную душу, то он вовсе не нуждается в теле. О какой связи души с телом может идти речь в случае признания её не телесной духовной субстанцией? Как может нематериальное, бестелесное существо действовать на материальное тело? И как «душа» может вообще занимать какое-нибудь место?

Определения души как бестелесность, нематериальность, непротяженность, бессмертность – суть только отрицательные определения, выражения невежества и фантазии.

Стоит только обратиться к положительным определениям души, как мы освобождаемся от дуализма и приходим к монизму – к природе, к жизни, к организму, составляющему единство тела и души.

Тысячи лет люди были озабочены тем, чтобы разлучить душу с телом в целях обеспечения себе жизни после жизни. Тысячи лет они потратили на то, чтобы оторвать душу от тела, нисколько не заботясь о познании материальности мира, об изучении анатомии человеческого тела.