Эрих Дэникен - Пришельцы из Вселенной

Ниже рассматриваются наиболее актуальные из опубликованных Айзенманом и Визе пятидесяти фрагментов. То, что это фрагменты, вовсе не следует воспринимать как недостаток, ибо, по большей части, даже там, где фрагментарный характер позволяет полностью уяснить смысл текстов, связи с доисторической астронавтикой не просматриваются. В этом плане исходное положение в данном случае точно такое же, как и в случае с библейскими текстами или апокрифами.

1. Текст «О рождении Ноя» (4 Q 534–536) Айзенман и Визе характеризуют как «псевдоэпиграфический пророческо-мистического содержания». На него можно взглянуть и с другой точки зрения. Ной в этом тексте называется «избранником Бога». Речь идет о синониме слова «цаддик», или «праведник», который используется в Дамаскском тексте для описания «сыновей Цадока». Являясь первым «цаддиком», упомянутым в текстах (Книга Бытия 6,9), Ной был «совершенным от рождения». Правда, как и все остальные, он не будет знать ничего до того самого времени, когда познакомится с «Тремя Книгами». Тогда он познает тайны людей. Его мудрость распространится на все народы, и он познает тайны всех живых существ. К этому можно было бы отнестись, как к пустой болтовне, если бы автор текста не придавал большого значения точному воспроизведению фактов. Он даже указал вес новорожденного Ноя — 350 шекелей (около 4 килограммов) — и упомянул, что тот проспал после родов до полудня. Поэтому мы можем смело утверждать, что данный текст аутентичен — по крайней мере, в своей основе. Если принимать во внимание роль Ноя, сохранившего род человеческий от вымирания во время Всемирного потопа, оценки автора представляются вполне обоснованными. Таким образом, Ною были переданы особые знания. Кем — в тексте не сообщается. Если предположить, что Ной являлся сыном «небесного стража», как утверждается в свитке Ламеха, то, скорее всего, этими знаниями его снабдил «Небесный Учитель».

2. «Слова Михаила» (4 Q 529) Айзенман и Визе относят к категории «рассказов о небесных путешествиях и видениях».

Авторы правильно указывают на параллели с повествованием Еноха. Тем не менее интерпретация этого сообщения как видения в свете весьма прочной фактической основы также представляется недальновидной. Михаил «поднимается высоко в небеса», видит там «массу огней» и встречает Архангела Гавриила. Тот наставляет его, в том числе и по поводу того, как должен строиться город, под которым мог подразумеваться Иерусалим. Речь идет, скорее, о практическом уроке, нежели о видении.

3. В тексте «Новый Иерусалим» (4 Q 554) прослеживается потрясающее сходство с материалом, изложенным в Книге Иезекиля, которое отметили и Айзенман с Визе. Правда, точное понимание текстов несколько осложнено из-за использования редких и прежде неизвестных слов. Но, несмотря на определенные трудности, представление о городе складывается довольно ясное. Он имел форму прямоугольника 20 × 29 км и был окружен стеной с двенадцатью воротами. Стена имела 1500 башен, каждая более тридцати метров, предназначенных для защиты от врагов. При знакомстве с этими двумя страницами переведенного текста становится очевидным, что неизвестный автор все тщательно измерил, посчитал и записал. Его труд сопоставим с работой, проделанной Иезекилем.

4. В тексте «Толкователь Иезекиль» (4 Q 385–389) вновь идет речь о «космическом корабле» Иезекиля: «Иезекиль увидел… луч, исходивший из колесницы, и четыре живых существа, живую фигуру… и они не вращались, когда двигались; каждое из живых созданий передвигалось на двух ногах;… их лица были связаны друг с другом. Что касается формы лиц: одно было львиным, второе — орлиным, третье — телячьим, четвертое — человеческим. У каждого была человеческая рука; они выходили из спины живых созданий и были прикреплены к их крыльям… Колесо было связано с колесом, когда они двигались, и из обеих сторон колес выходили струи огня, и посреди углей были живые существа, как угли в огне, так сказать, лампы в средине колес и живых фигур. Над их головами был небосвод, выглядевший словно ослепительный лед».

Далее происходит весьма плодотворное общение Иезекиля с «Господом», хотя функции последнего остаются непонятными. Судя по всему, речь идет о руководителе, поскольку «Господь» разрабатывает политические перспективы и объявляет Иезекилю свое решение разбить Египет и Израиль и передать землю «в руки ангела Мастемотса».

5. В «Бытие-Антологии» (4 Q 252) мы находим заслуживающую внимание информацию, в том числе возраст библейских праотцев. Так, в 480-й год жизни Ноя пришел конец «безбожному человечеству». Бог говорит следующее: «Мой дух не всегда будет жить среди людей, и поэтому их дни сочтены за 120 лет до Потопа». Поскольку далее следует установленный для этого Потопа точный календарь (даже со днями недели) вплоть до того дня, когда спадет вода, можно предположить, что данные о возрасте Ноя отличаются такой же точностью. В 601-й год жизни Ноя, а именно 17-го числа второго месяца, вода полностью спала. В воскресенье, когда Ной сошел со своего ковчега, завершился полный год из 364 дней.