Сергей Глезеров - Коломяги и Комендантский аэродром. Прошлое и настоящее

Возле входа в храм в 1942 году появилась могила летчика Федора Алексеевича Белякова (1919—1942). До сих пор она служит источником многочисленных легенд. По версии, которой придерживаются в церкви, во время войны недалеко упал военный самолет. Летчик умер в госпитале и завещал похоронить его у коломяжской церкви. По другой версии, тело погибшего летчика подобрали местные жители и принесли на паперть храма, а затем, по всей видимости, было принято решение похоронить его здесь же, где защитник города закончил свой жизненный путь. Очень важно, что на могиле поставили не звезду, а православный крест.

Почитаемая коломяжцами могила летчика Ф.А. Белякова возле храма Св. Дмитрия Солунского. Октябрь 2006 г. Фото автора

Со временем, особенно после войны, могила летчика стала почитаемой коломяжцами военной святыней. Почти у каждого в Ленинграде были родные, не вернувшиеся с войны, похороненные за сотни километров от родного дома, а то и вовсе пропавшие без вести. В память о них, лишенных последнего пристанища на родной земле, люди клали цветы на могилу летчика возле коломяжской церкви. Таким образом, для коломяжцев и многих прихожан церкви Св. Дмитрия Солунского летчик Федор Беляков стал собирательным образом павшего защитника Отечества. Его могила всегда окружалась заботой, любовью и вниманием. Традиция эта продолжается и по сей день.

Недалеко от храма Св. Дмитрия Солунского в Коломягах во время блокады находилась подпольная иосифлянская церковь, служившая одним из очагов иосифлянского движения в Ленинграде. Ее трагической истории посвятил свое исследование известный петербургский церковный историк Виктор Антонов, назвав свою публикацию, в которой использовались недоступные прежде архивные материалы УФСБ по Санкт-Петербургу, — «Катакомбный Священномученик отец Клавдий Коломягинский».

Иосифляне получили свое название по имени митрополита Ленинградского Иосифа (Петровых). Именно он ввел термин «истинно-православная церковь», употребив его в 1928 году в одном из своих писем. Причиной возникновения иосифлянства стало недовольство части православного духовенства декларацией митрополита Сергия от 1927 года, означавшей новые отношения церкви с советской властью — отказ от позиций аполитичности и подчинение государству. Центром иосифлянского движения в Ленинграде стал храм Воскресения Христова, более известный как Спас на Крови.

«Иосифляне-катакомбники отвергали церковную политику, проводимую митрополитом Сергием, и считали, что они борются за „чистоту истинной православной веры“, — отмечает историк Виктор Антонов. — В этих верующих и их пастырях, загнанных в подполье, катакомбы, большевики видели своих самых принципиальных и стойких идейных противников и потому боролись с ними, даже во время войны, с беспримерной жестокостью и целеустремленностью».

Как отмечает исследователь М.В. Шкаровский, иосифлянское движение с самого начала приобрело политическую антиправительственную окраску, выйдя за чисто религиозные рамки. Иосифлянское духовенство объединило противников политики митрополита Сергия и советской «богоборческой» власти. Не без оснований некоторые исследователи считают, что «ядро идеологии иосифлянского раскола — отрицательное отношение к отечественной советской действительности, а церковно-канонические мотивы лишь внешняя оболочка». Государственные органы, по свидетельству архивных документов, расценивали именно иосифлян как своих главных противников среди всех религиозных течений и конфессий.

В начале 1930-х годов власти закрыли практически все иосифлянские храмы в Ленинграде. В 1932 году было сделано все, чтобы уничтожить одну из основных опор иосифлян — монашество. В одну ночь 18 февраля аресту подверглись почти все оставшиеся на свободе иноки, а также связанные с монастырями представители приходского духовенства и мирян — всего около пятисот человек. Тем не менее, несмотря на ожесточенную борьбу государственных органов с иосифлянством, окончательно запретить открытую деятельность иосифлян не удалось. Слишком массовой поддержкой они обладали в Ленинграде. Судя по всему, власти, видя, что в других регионах наиболее стойкая часть сторонников митрополита Иосифа после исчезновения легальных возможностей деятельности переходила на катакомбный путь, опасались повторения этого в значительно больших масштабах в Ленинграде.