Сергей Глезеров - Коломяги и Комендантский аэродром. Прошлое и настоящее

Местному Совету рабочих и крестьянских депутатов подчинялся отныне распорядок пользования церковной колокольней. В частности, на ней запрещалось «совершение набатных тревог для созыва населения в целях выступления против советской власти».

Таким образом, власти делали все, чтобы контролировать практически каждый шаг церковного прихода, чтобы знать и контролировать умы и настроения прихожан. И тем не менее даже в таком бесправном и подчиненном положении церковь продолжала таить угрозу для тотального единомыслия, и власти искали любой повод, чтобы закрыть храм. Ведь тогда, в годы «воинствующего безбожия», достаточно было лишь коллективного письма «трудящихся» в соответствующие органы (инспирированного «сверху»), чтобы церковь была ликвидирована. Тем более что в окрестностях и в самом Ленинграде храмов оставалось все меньше, и церковь в Коломягах становилась местом притяжения для тех, кто продолжал исповедовать православную веру и не боялся делать это открыто.

До начала 1930-х годов продолжались знаменитые на всю округу коломяжские крестные ходы. Когда 13 августа 1931 года председатель церковной «двадцатки» Никонов обратился к инспектору по делам религии с просьбой разрешить устройство крестного хода 19 августа, то получил ответ: «Разрешается только в ограде церкви, если это связано с религиозным культом».

Чтобы найти повод для закрытия храма, в нем, к примеру, устраивались проверки церковного имущества (при этом выявлялись неучтенные «предметы культа»). Кроме того, на «двадцатку» возлагали задачи, которые и для нее были непосильными, а стало быть, это могло послужить поводом для закрытия церкви. 31 мая 1935 года комиссия Петроградского района предписала «двадцатке» капитально отремонтировать церковь, причем в перечне работ значилось 22 пункта, среди которых — зашить досками стены колокольни, частично перебрать голландские печи и т. д. Несмотря на огромный характер работ, их удалось произвести в полном объеме. Деньги на ремонт (более 6500 рублей) по крохам собрали прихожане, и в конце 1935 года приходской совет сообщал «о выполнении невыполнимого».

Тревожные слухи о грядущем закрытии храма ходили по Коломягам, но местные жители были едины в своем порыве не допустить этого. Поэтому, наверное, власти так и не осмелились пойти на ликвидацию церкви. Правда, колокольный звон по постановлению властей пришлось с 15 июля 1933 года прекратить. А 9 октября 1933 года инспектор особой части Леноблфинотдела составил акт, что девять колоколов церкви весом 175 пудов 33 фунта как «ненужное» имущество, согласно постановлению Совета народных комиссаров, подлежат зачислению в Госфонд.

По воспоминаниям коломяжского старожила Е.Н. Ладыгина, дедушка которого, А.С. Ладыгин, являлся первым церковной старостой в годы советской власти, «воистину, вся деревня оберегала церковь. Любая тревожная весть о всенародной святыне передавалась из уст в уста. И власти это знали и побаивались... Сплоченный был приход — жили как одна семья».

В книге, изданной к 100-летию храма Св. Дмитрия Солунского, опубликована выдержка из уникального документа 1937 года, проходившего прежде под грифом «оглашению не подлежит», — «анкеты по обследованию религиозного объекта», то есть церкви. «На богослужении третья часть присутствовавших становилась на колени, а крестилось большинство, — говорилось в „анкете“. — После миропомазания редкие, как из мужчин, так и женщин, целовали руку попа. Но характерно то, что из целующих руку попа было 7—8 молодых парней до 25-летнего возраста...»

В начале 1930-х годов арестовали священника отца Петра Пигулевского, настоятеля храма Св. Дмитрия Солунского с 1923 года. По воспоминаниям А.Н. Полировновой, «отца Петра арестовали прямо в храме, чуть не с солеи отправили в ссылку на север — продуктовые посылки прихожане потом переправляли в Архангельск. Его матушка Анна отбывала срок в другом городе. Их дети — девочки-подростки Евгения и Елена и мальчик Димитрий — остались совершенно одни. Помогали им, конечно, кто чем мог».

После Петра Пигулевского священники в церкви Св. Дмитрия Солунского менялись ежегодно, а иногда и по два раза в год. Верой и правдой служили в коломяжском храме в 1935—1940 годах священники Н.С. Тычинин, С.К. Плюсов, С.А. Архангелов, Н.И. Близнецкий, Н.В. Решеткин, К.В. Владимиров...

Репрессии сталинских времен не обошли стороной коломяжских жителей. Правда, благодаря присущим коломяжцам единству и взаимовыручке кампания по «раскулачиванию» обошла Коломяги стороной. «Среди наших крестьян так и не смогли „выбрать кулаков“, затребованных по разнарядке для высылки в Сибирь: не желал сосед доносить на соседа, — вспоминал коломяжский старожил Е.Н. Ладыгин. — И уговаривали, и грозили, мол, тогда вывезем Коломяги из Петрограда в полном составе, но в конце концов сдались».