Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

часто священник обязывает молодую поработать у него несколько дней», — записал информатор Тенишсвского этнографического бюро в середине XIX в.

Инициатором (зачинщиком) организации позорящего наказания бывал, как правило, брошенный парень, с которым до того встречалась девушка, обиженный невниманием сосед мужского пола, ставивший на обсуждение сельского схода «дело об обиде». В сообщениях о штрафах, налагавшихся сходом на родителей (его могли взять и алкоголем), [84] Самосуд// Санкг-Петсрбургские ведомости. 1875. №201. ничего не говорилось о способах проверки «честности» девушек, если это не было связано со свадебным ритуалом. Очень часто вначале пускали слух о нечестности, затем ворота дома, где жила якобы провинившаяся, мазали дегтем, обсуждали на сходе — само привлечение внимания к физическому состоянию девушки уже было позорным.

На свадебном пиру важнейшим актом и лиминальным моментом действа была демонстрация «честности» или же публичное признание девушкой своей вины: «Расправы и никаких позорящих обрядов не бывает, если она прежде увода в комору сознается, что потеряла девство до свадьбы. Новобрачная, сознаваясь в своей вине, просит, кланяясь в ноги, прощения у отца, матери, свекра и свекрухи... В противном случае совершение позорных обрядов идет своим чередом. Они рассчитаны на то, чтобы опозорить мать, отца и даже всю родню невесты...» [85] Интересно, что в случае импотенции жениха «операцию* разрыва девственной плевы производила либо сваха («перстами», «одна из присутствующих здесь женщин вкладывает два пальца и разрешает девственную плеву»), либо старший дружка или «человек солидных нравов и поведения, которому дозволялось совершить разрыв девственной плевы посредством акта совокупления». См.: Кистяковский А. Ф. К вопросу о цензуре нравов у народа // «А се грехи...»: Русская семейная... Кн. 2. С. 38—74. «Иногда, — утверждали информаторы в XIX в., — невеста устраняет беду при помощи собственных рук». В этом случае и возможен подлог: «кровь, которою наполнены концы перьев молодых птиц» (воробьиной, голубиной, иногда ее собирали в пузырь; другим способом было расковыривание десен до крови). «Ложась в постель, перья прячут иод руку, за косу и проч.», а в нужный момент дают возможность испачкать кровью белье или рубаху. В Вологодском крае, как сообщали, «срамные i-убы натирают квасцами, жениха подпаивают, и когда его родители свидетельствуют брачную рубашку, она действительно оказывается замаранной» РКЖБ11. Т. 5: Вологодская губ. Ч. 2: Кадниковский уезд. СПб., 2007. С. 409;РКБЖН 2.2. С. 359; РКБЖ11 3. С. 313. Информаторы по Калужской губ. сообщили, что, по договоренности со свахой, в постель молодых могла быть заранее подложена девичья рубаха, испачканная кровью (там же. С. 432). См. также: Записано по наблюдениям, сделанным в с. Симопирах Сосницкого уезда Черниговской губ. г-ном Максимовичем //ТЭСЭ. Т. 4: Обряды. СПб., 1877. С. 438.

В Литве и Малороссии существовал обычай наказывать девиц, нарушивших целомудрие, сажанисм при дверях церкви на железную цепь (в западнорусских землях она называлась куницей или куной, а в Малороссии — кандалами). [86] Терещенко Л. В. Быт русского народа. Ч. II: Сващбы. СПб., 1848. С. 111. О нецеломудренной девице говорили: «...отцу- мшери бесчестье, роду-племени укор». Потому в процессе народного • мшк'бного ритуала все также демонстрировалась рубашка новобрачной (и редких случаях предполагалось даже появление невесты перед гостями и брачной рубашке с кровяными пятнами; иногда невесте в такой ру- н.нике полагалось вымести пол с остатками разбитых в ее честь склянок, ч.ице же брачную рубашку выносили и, показав, вместе с четвертью вина п благоиожсланиями отдавали родителям новобрачной, которые могли даже сплясать на радостях на рубашке своей дочери). [87] РКЖБН 2. Ярославская губ. Ч. 1: Пошехонский уезд. СПб., 2006 (далее — РКЖБН 2.1.). С. 429. Метение осколков сохранилось и на рубеже XIX—XX вв., но чтобы mm производилось в одной рубахе, да еще с кровавыми пятнами, нет данных. Обычно игмопстрация «почестности» новобрачной проводилась во время свадебною пира, перед разрезанием жаркого: «В старину перед жарким поднимали молодых. Этот обряд, установленный для женской непорочности, | облюдался в то время так строго, что когда подавали первое жаркое, то in г общество требовало, чтобы показали честь новобрачной, а без того не I•.! |резмвали жаркого». [88] Сухорукое В. Д. Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях // Русская > ырина. Карманная книжка для любителей отечественного, на 1825 год. СПб., 1824. ( 103.