Виктор Рeбрик: Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья

Основной философской школой Махаяны является в это время Иогачара. Ее тремя главными учителями являются полумифический Маитреянатха (около 270–330 гг.) и братья Асанга (около 310–390 гг.) и Васубандху Старший (около 320–380 гг.). Эта школа определяет абсолютную реальность не негативно (как в раннем буддизме), а позитивно, как свет и космическое сознание (отметим параллели с процветающими в это время манихейством и зороастризмом). Ее оригинальной концепцией является «хранилище сознания» (алаявиджняна), несто вроде коллективного бессознательного Юнга, из которого благодаря его спонтанному загрязнению и возникают мысли, воспринимающие себя ошибочно как явления объективной реальности и обладающие иллюзией личности. Если же мысление останавливается, то эти явления и мысли вновь входят в чистое сознание. Понятие «пустота» (шунья), используемое Асангой, следует понимать метафорически, как отсутствие фори проявления и деления на субъект и объект, его нельзя сопоставлять с понятием вакуума (как это делают некоторые современные физики и буддисты), это понятие соответствует в индийской философии «эфиру» (акаша). Процветает в это время и другое направление Махаяны – Мадхьямака, его главным центром является в эпоху Гуптов монастырская школа в Наланде (Бихар), просуществовавшая до конца XII в. и ставшая основным центром индийского буддизма в эпоху его упадка, начинающегося уже при Гуптах.

Сами Гупты были вишнуитами. В вишнуизме в это время появляется теория 10 воплощений (аватар) Вишну (одним из которых считался Будда), выступающих в роли спасителей человечества в различные эпохи. Наиболее популярной в эпоху Гуптов была инкарнация Вишну в виде вепря (вараха), особым почитанием пользовалась и его супруга богиня Аакшми, вишнуизм распространяется в это время по всей Индии. В вишнуистских представлениях о спасителях, аватарах, как и в буддистских о грядущем будде Майтрейе, возникших в это время, чувствуется влияние зороастризма с его тремя небесными спасителями, приходящими раз в 1000 лет. В Декане и на юге процветает шиваизм. Супруга Шивы Кали (Дурга) воспринимается теперь как воплощение энергии (шакти). Другие ведические боги отходят на задний план, за исключением бога Солнца Сурьи. Таким образом, в Индии фактически происходит переход к монолатрии, в качестве бога, выделяемого из всех остальных, служит соответственно Будда, Вишну или Шива.

Продолжают создаваться трактаты 6 индийских философских школ. Ишваракришна (IV–V вв.) пишет «Санкхьякарику», излагающую учение санкхьи, близкой в теоретическом плане к йоге, и различающей отдельные души (пуруша), праматерию (пракрита) и три силы (гуны), а также прочие «грубые» и «тонкие» элементы. Продолжают создаваться и трактаты по йоге, количество поз (асан) все более увеличивается, что позже приведет к возникновению отдельной дисциплины хатха-йоги. Учение логической школы ньяя излагается Вацьяяной (IV–V вв.), она различает четыре средства познания (праманы) и 6 категорий действительности. Тот же (или другой) Вацьяяна пишет в это время весьма известную ныне на Западе «Кама-сутру», целью которой вовсе не является описание сексуальных практик (которые, впрочем, занимают в ней видное место). Кама (наслаждение) является одним из трех главных положений индуизма, наряду с дхармой и артхой (ср. «Арт-хашастру» Каутильи). «Камасутра» представляет собой пособие для знатного индийского юноши (или женщины) той эпохи, повествующее о том, как добиться максимума различных наслаждений, соблюдая при этом религиозные, моральные и кастовые обязанности, и дает немало интересной информации о жизни аристократов той эпохи (в ней, в частности, упоминаются возникшие, вероятно, в это время шахматы, вскоре заимствованные и улучшенные иранцами, в индийском варианте игра называлась «чатурраджа» и была соответственно рассчитана на четырех игроков). Учение вайшешики также систематизируется в V в. Пра-шастападой. Эта школа считала мир реальным и состоящим из атомов (ану, параману), а в отношении существования Бога вначале стояла на агностических позициях, а затем переняла теистическую систему ньяи. Учение ритуальной школы мимансы также систематизируется в V в. в «Шабарабхашье» Шабарасвамина. Лишь Веданта находилась в это время в упадке, лишь в VIII в. начнется ее расцвет, а затем она станет главной из шести школ индуизма.

Период династии Гупта является эпохой расцвета индийской литературы, в которой, как и в надписях, активно используется санскрит, но уже начинается и использование среднеиндийских пракритов (например, в речах действующих лиц низкого происхождения). Брахманы создают 18 энциклопедий – пуран, повествующих о всевозможных вещах, в том числе об индийской истории. Кроме них, в принципе являющимися священными книгами для всех индуистов, создаются упапураны, связанные с отдельными течениями и священными местами. Развивается и «светская» литература, главным представителем которой стал шиваистский брахман из З^жайина Калидаса (около 400 г.). Кроме трех превосходных драм, он написал лирические и эпические произведения, в том числе «Кумарасамбхава», описывающий рождение сына Шивы и Парвати Кумары (Карттикейи), и «Рагхувамша», повествующий о подвигах 30 царей солнечной династии. Другим выдающимся поэтом этой эпохи был Бхарави, автор стихотворения «Киратарджунья», с которого начинается переход к искусственной и вычурной лирике, напоминающей александрийскую эпоху на Западе. Примерно в это время (или несколько позже) создается и санскритская версия «Панчатантры», собрания морализирующих рассказов и басен, позже переведенная на различные языки мира. Первой представителем новеллистики стал Дандин (около 500 г.), написавший «Кавьядаршу» и «Дашакумарачариту». Буддист Чандрагомин (конец V в.) был известным филологом и основал грамматическую школу, процветавшую на севере Индии, его главным произведением является «Чандравьякарана».