Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока - от ранней архаики до раннего средневековья

В начале индийское влияние было, прежде всего, экономическим, как следствие оживленной торговли, существовавшей в I–II вв. Она поощрялась буддистами, не видевшими принципиальной разницы между цивилизованными народами и «дикарями», морской купец – важная фигура в буддийских Джатаках. Большинство этих купцов происходило из Южной Индии, затем они создавали колонии в Индокитае и Индонезии, заключали браки с дочерьми местных правителей, переходивших соответственно в индуизм или буддизм. Таким образом, правящий класс постепенно индизировался и в Юго-Восточной Азии возникло большое количество государств, чьи цари носили индийские имена, государственной религией являлся индуизм или буддизм, а священноым языком – санскрит. В первой половине V в. этот процесс значительно ускорился, так как часть господствующего класса государств Виндхья, прежде всего князья, брахманы и ученые, сбежали за море, спасаясь от наступления Гуптов.

Похожий процесс происходил и в долине Тарыма (Синьцзян), с тем отличием, что здесь, кроме индийского, было сильно иранское и китайское влияние, а возникшие государства подвергались нападениям степных народов. Тем не менее, буддизм почти на тысячелетие стал здесь господствующей религией. От индийских торговых колоний в Центральной Азии сохранилось немало документов на пракрите, в том числе писем и счетов, найденных европейскими экспедициями в песках пустыни в первой четверти XX в.

Естественно, что империя Гуптов может служить образцом структуры большого государства в эпоху расцвета индийской культуры. Титул правителя был весьма удален от простоты эпохи Маурья, когда Ашока называл себя просто раджей. Теперь нормальной формулой является «Верховный Бог, верховный император, верховный царь царей». Абсолютный правитель поддерживается, как и ранее, высшей бюрократией, во главе которой стоит главный министр, которому подчиняются верховный главнокомандующий, главныйм генерал и главный камердинер. Верховному главнокомандующему подчиняются предводители трех родов войск: пехоты, конницы и слонов (ср. игру в шахматы, возникшую примерно в это время), в эпоху Гуптов появился также минист внешних сношений, буквально: «министр мира и войны». Чиновники центрального правительства назывались «Аматья», их высший слой – «Кумараматья».

В управлении провинциями также происходили новшества. Ими управляли принцы царской крови (махараджапутра) или губернаторы (упарика). В основном они разделялись на районы, управляемые префектами, но иногда туда направляли кумараматья или аюктака (тайных советников).

На вершине своего развития государство Гуптов, как показывает описание китайского паломника Фа-сяня, было богатым и хорошо организованным, его население спокойным и удовлетворенным, а экономика процветала. Теи не менее, признаком этой эпохи является упадок городов и городской жизни. Согласно Фасяню, Паталипутра превратилась в деревню, Уджаин и Канаудж имели немного жителей. В области юриспруденции наиболее выдающимся была утерянная работа Катьяваны (примерно 400–600 гг.), опиравшаяся в основном на «Дхармашастру».

Хозяйственная деятельность во многом определялась «цехами» (почти на тысячу лет раньше, чем в Европе!). Их члены делились на четыре категории: ученики, подмастерья, эксперты и мастера.

В IV и V вв. торговля происходила на основе монет, вскоре начался ее упадок. Первые золотые монеты отвечали римскому аврею весом в 7,8 граммов и назывались динарами. Скандагупта вернулся к индийской системе суварны из 80 ратти (примерно 9,3 грамма). Серебряные монеты Гуптов имели локальный характер, бронзовые – небольшое значение, на юге Индии они были вовсе неизвестны, вероятно, здесь возродился чистый обмен товаров.

В индийском буддизме в это время углубляется раскол между более древней тхеравадой (хинаяной «малой колесницей») и более новой махаяной («большой колесницей»). Тхеравада существует теперь только на Цейлоне, а также в колонизуемом Индокитае. В V в. ее учения были приведены в систему Буддхагошей, написавшим трактат «Вишуд-дхимагга» («Путь чистоты»). В том же веке Васубандху младший (около 400–480 гг.) написал трактат «Абхидхармакоша», сохранившийся частично на санскрите, а также в китайском и тибетском перевода. В трактате излагается учение школы сарвастивадинов, согласно которому мировые процессы представляют собой взаимодействие, отдельных дхарм (элементов мышления), возникающих в функциональной зависимости друг от друга.