Йосеф Мацек - Гуситское революционное движение

По такому же пути шло и низшее дворянство, которое тоже в целом удовлетворило свои классовые интересы и постепенно переходило на позиции поддержки панского союза. Низшее дворянство захватило часть церковного имущества, добилось ведущего положения в стране и теперь стремилось к соглашению с панами и с императором Сигизмундом (Сигизмунд в 1433 году получил в Риме императорскую корону). В тридцатых годах внутренняя реакция была уже тесно связана с международной реакцией. Теперь чешские паны, все до единого, принадлежали к католической церкви и старались получить у папы, собора и императора Сигизмунда субсидии для борьбы с еретиками. Особенно прославился своим искусством вымогать деньги Ольдржих из Рожемберка, который, пользуясь страхом реакции перед гуситами, выудил золото у самого Сигизмунда. Чешское панство, овладевшее большей частью имений церковной иерархии — либо под предлогом секуляризации (так делали паны, бывшие ранее чашниками), либо под предлогом «охраны» этого имущества (это относится к «истинно католическим» панам), — хотело, чтобы эти захваты были оформлены юридически. Оно стремилось также избавиться от опасных для него революционных войск. Поэтому паны завязали сношения с феодалами соседних стран и присягнули на верность католической церкви и императору Сигизмунду.

В период перед Липанами краеугольным камнем и главной опорой революционного движения были таборитские и «сиротские» походные войска. В эти войска с самого начала входили крестьянство и городская беднота различных национальностей, подвергавшиеся в период феодализма самой тяжелой эксплуатации, как это видно хотя бы из свидетельств Старого коллегиата. Хотя это постоянное революционное войско находилось под руководством бюргерской оппозиции, вследствие своего классового состава оно было несравненно радикальнее ее. Правда, у нас нет источников, которые позволили бы нам изучить во всех подробностях классовый состав войска, но по разрозненным данным мы можем заключить, что в него входила прежде всего деревенская и городская беднота, для которой вооруженная борьба представляла единственный выход из создавшегося для нее тяжелого положения. Это совершенно ясно видно, например, из речи члена делегации Базельского собора Иоанна Паломара, который в 1433 году в Праге заявил следующее: «И пусть будет для людей, которые сейчас находятся в боевых лагерях, создана возможность расселиться по городам либо получить обеспечение каким-нибудь иным образом, потому что иначе мир не может быть сохранен, а условия соглашения — выполнены… Ведь в поисках пропитания эти люди беспокоили бы жителей королевства или соседних областей, а если бы они начали беспокоить соседей, то это стало бы поводом для нарушения мира и условий соглашения» [185] MC, I, str. 460 (Carlerius). . Заявление Паломара показывает, что главной задачей по отношению к походным войскам было обеспечить пропитание бывшим бойцам.

Входившая в походные войска беднота, страдающая от голода и холода и требующая пропитания, была для феодалов грозным призраком, неотступно преследовавшим их. В походные войска входили главным образом люди, у которых не было ничего, кроме собственных рук и стремления жить по-человечески. И несомненно, борьба бедноты против эксплуататоров была постоянным источником революционного энтузиазма, зажигавшего остальных бойцов и полководцев. Нельзя было бы понять, почему «божьи бойцы» больше десяти лет провели в военных лагерях, сражаясь фактически подчас за чужие интересы, если не уяснить себе, что они, собственно говоря, отстаивали свое право на существование. Поэтому, несмотря на то, что экономическое положение ухудшилось и они терпели нужду, они оставались в рядах войск. Командиры походных войск, выходцы из рядов низшего дворянства и горожане из городских союзов, оказывавшие походным войскам экономическую помощь, под воздействием революционной армии занимали более радикальные позиции. Но когда бюргерство и низшее дворянство утратили интерес к дальнейшему развитию революционного движения, в них стало расти стремление избавиться от революционной армии. В этом отношении они были солидарны не только с внутренней, но и с внешней реакцией.

Такова была обстановка в 1433 году, когда в Чехию ехали делегаты Базельского собора. Они прекрасно знали о том, что происходило в стране. Благодаря сведениям, полученным от дворян и от католических священников, они уяснили себе, что необходимо проводить различие между отдельными категориями гуситов, что нельзя, как это было до сих пор, мерить всех гуситов на один аршин, объявляя их всех без разбора еретиками, и что нужно попытаться отделить подлинных революционных борцов от тех, кто готов идти на компромисс. Глава делегации Базельского собора Иоанн Паломар предложил те методы, которые следовало применять при переговорах. Он говорил, что чехи — народ застенчивый, они только потеряли узду и боятся вступить в овчарню святой церкви, поэтому с ними следует обращаться, как с жеребцом, которого нужно объездить, — вести себя с ними спокойно, пока они не почувствуют на себе узду, за которую их можно будет привязать в стойле. И этот метод — метод кажущихся уступок и податливости — последовательно и успешно проводился Базельским собором в течение всех переговоров.