Л Викторова - Монголы

3Все факты, таким образом, не только говорят о ранних и длительных связях между древними корейцами и пограничными монгольскими племенами, но и подтверждают гипотезу Р. Ш. Джарылгасиновой о северном (древнемонгольском, на наш взгляд) компоненте в этногенезе корейцев.

7Гофман, считавший что основой тогонов, или а-ша, как называют их тибетские хроники, были предки тибетцев — цяны, покоренные сяньбийцами, употребляет этот термин в широком политическом значении [Hoffman, 1950, 'С. 264]. В настоящей же работе этот термин употребляется в узко этническом значении.

8«Вэйшу». сообщает следующее предание о переселении групп Ляодунских муюнов на запад. У правителя Шегуя, или Илоханя, было двое сыновей. Тугухунь был старший. Младший сын — Жологуй — был наследником по праву -минората. Шегуй еще при жизни отделил старшему сыну 700 кибиток. После смерти Шегуя Жологуй стал править аймаком. Из-за недостат-:ка пастбищ возникли споры между подданными обоих братьев, и Тугухунь решил отделиться. Сначала он со своими стадами и подданными откочевал к Иншаню, а затем эта часть племени муюнов прошла дальше к западу и в 310—312 гг. поселилась в юго-восточной части нынешней провинции Ганьсу [Кюнер, 1961, с. 151, 152].

9Флажок или просто бумажка с изображением небесного коня служили непременным атрибутом на особо почитаемых обо. Понятие хай морь означает и «вдохновение»; человека талантливого, со светлой душой называют хий морьтой хун, т. е. «человек, обладающий воздушным (небесным) конем». Это мужская, добрая, благостная сила, не само божество, а добрый посредник между небесным божеством и человеком, связанный и с миром людей, и с миром духов. Изображения хий морь делают обычно плоскостным, лишь окон-туривая плоскость и намечая присущие ему черты. Хий морь несет на себе как бы часть божественного огня (чистой и животворной стихии). Его можно приносить на обо в качестве жертвы, написав имена тех, кого поминают, но флажки с изображением хий морь ставили и возле юрты, а во Внутренней Монголии — даже возле глинобитных домов давно оседлого монгольского населения.

10В «Сокровенном сказании» поучение сыновьям, одинаковое по идее и общей сюжетной линии, приписывается прародительнице знатных монгольских родов Алан-Гоа, жившей в конце IX — начале X в. в Северной Монголии '[Кюнер, 1961, с. 154—155; «Сокровенное сказание», § 19; Рашид ад-дин, т. I, ч 1].

11Этот титул носили только правители сильных центральноазиатских держав (жужаней, а затем тюрок, которые граничили с тогонами на севере).

12Ч’а — дань , взимавшаяся тибетцами с покоренных народов [Богословский, 1962, с. 105].

13Сходные обычаи заключения клятвенных договоров существовали и -у других племен Центральной Азии. Аналогичный обряд принесения клятвы верности описан у монголов, живших на рубеже XII—XIII вв. (см. [«Сокровенное сказание», с. 141]).

14Борьба княжеств в XI в. в Амдо и Хуху-Норе легла в основу широко распространенного в Тибете и у всех монгольских народов «Эпоса о Гэсэре», -написанного поэтом Чойбэбом о правителе одного из тибетских княжеств — Лин. Столицей княжества Лин был Цзунгэ (совр. Миньхэ), расположенный между Ланьчжоу и Синином, на торговом пути из Китая в Среднюю Азию. Соседями владений Гэсэра были племена широнголов (желтореченцев), враждебные княжеству Лин [Дамдинсурэн, 1957, с. 215]. Они подразделялись автором эпоса на цагангэрту (белоюртых), харагэрту (черноюртых) и шара-гэрту (желтоюртых). Ц. Дамдинсурэн отождествляет цагангэрту с монголами (т. е. тогонами,—Л. В.), шарагэрту —с желтыми уйгурами и харагэрту —

'С голоками.

15Название «широнголы» встречается и позднее XI в. Известно, что ши-ронголы были покорены в XVI в. тумэтским Алтан-ханом, который собирал с них подати. Г. И. Потанин посетил близ Синина широнголов в конце XIX в. В XX в. потомки древних сяньбийцев составляли незначительное по численности монголоязычное население Ганьсу (ту, дунсяне, баоани). Б. X. Тодаева, -изучавшая их языки и этнографию, полагает, что в основу этих народов лег .древний сяньбийский субстрат [Тодаева, 1965, с. 665].

193

13 Зак. 254

Глава 5

1Название «кидани» впервые встречается в «Бэйши» около 405 г. н. э. Самоназвание этого народа было kidan [Таскин, 1963, с. 131}; древнетюркское: название — qudai//qutan, древнекорейское — коран.

2 Оперируя данными материальной культуры северных китайцев и их соседей, В. С. Стариков также полагает, что земледелие северных китайцев в. Маньчжурии генетически связано не с китайским, а с монголо-маньчжуро-корейским, т. е. алтайским, ареалом [Стариков, 1967].