Николай Сергеев - Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки.

14 января 1930 года несколько бывших товарищей покойного мужа хозяйки квартиры приехали к дому Весселя. Среди приехавших был Альберт Хёлер, предыдущий сутенёр Эрны Янике. Хёллер открыл дверь своим ключом от квартиры Эрны, который у него остался с тех времён, когда он «опекал» проститутку, ещё до того, как в этом качестве его сменил Вессель. Когда, войдя в помещение, Хёллер столкнулся с Весселем, то совершенно неожиданно для своих товарищей, выхватил пистолет и в упор выстрелил в молодого нациста. Фактически один сутенёр убил другого сутенёра, уведшего у него проститутку.

26 февраля вышел специальный номер гёббельсовской газеты «Der Angriff» (Атака), посвящённый Хорсту Весселю, а 1 марта состоялись пышные похороны на берлинском кладбище, где с речью выступил сам глава берлинской партийной организации Йозеф Гёббельс. Гитлер, узнав подробности случившегося, наотрез отказался выступать на похоронах и даже возражал против героизации сутенёра, погибшего в бандитской разборке. Но Гёббельсу всё-таки удалось уговорить Гитлера не препятствовать процессу героизации Хорста Весселя.

26 сентября 1930 года убийцы Весселя были приговорены берлинским судом к многолетним срокам тюремного заключения. Непосредственный убийца Хёлер получил шесть лет и один месяц каторжной тюрьмы.

Гёббельс сразу после похорон стал буквально с нуля создавать культ личности погибшего сутенёра. В 1931 году вышли многочисленные брошюры, посвящённые Весселю. На основе пятой роты отряда, в которой ранее числился нацистский герой, был создан 5-й полк SA «Хорст Вессель». В июле 1932 года в партийном издательстве вышла книга «Хорст Вессель — жизнь и смерть», а осенью этого же года вышел роман Ганса Эверса «Хорст Вессель».

Через три года, нацистским режиссёром Францем Венцлером будет снят фильм «Ханс Вестмар. Один из многих. Немецкая судьба из 1929 года». В этом фильме снимались непосредственные участники событий, которые привели к гибели Весселя. Первоначально фильм имел название «Хорст Вессель», но по непосредственному указанию Гёббельса, имя главного героя было изменено на Ханс Вестмар. Бытовое убийство из неприязненных отношений было превращено нацистскими пропагандистами в пример для подражания, поводом, требовавшим массового героизма от простых немцев, поддерживавших нацистов в начале их пути к власти в Германии. Не случайно в заголовке прямым текстом указано — «Один из многих».

За полгода до своей смерти Хорст написал на мелодию коммунистической боевой песни свой текст, который стал после его смерти нацистским гимном.

Мотив смерти, являлся основной темой гимна «Хорст Вессель», как, впрочем, и гимнов многих других фашистских партий.

Вот первые строки нацистского гимна:

Знамёна ввысь! Ряды сомкните плотно .

Штурмовые отряды маршируют спокойным уверенным шагом .

Товарищи, которых расстреляли Рот Фронт и реакционеры ,

Незримо маршируют в наших рядах .

На эту тему было создано несколько пародий, опубликованных в прессе Великобритании и США в период Второй мировой войны. В СССР был известен «Марш телят» Бертольда Брехта, написанный немецким драматургом в 1943 году, который в русском переводе превратился в «Марш баранов»:

Мясник зовёт. За ним бараны сдуру

Топочут слепо, за звеном звено ,

И те, с кого давно на бойне сняли шкуру ,

Идут в строю с живыми заодно .

Это типично для любого фашизма, изображать мёртвых, марширующих рядом с живыми. Особенно сильного эффекта нацисты добивались в темноте ночи, с факелами в руках. Факельные шествия были популярны не только в фашистской Италии и Третьем Рейхе. Это эффектное зрелище, действующее на толпу гипнотически, практиковали почти все известные европейские фашистские организации в первой половине XX века, за редким исключением. Бо́льшую силу воздействия на толпу оказывали только грандиозные военные парады.

Традиционные культы мёртвых и культы предков сильно отличаются от фашистского культа героизма и смерти. В основе традиционных (примитивных) культов предков лежит поклонение умершим сородичам и соплеменникам и вера в их существование после смерти. Традиционные культы почитания предков не зависят от идеологии и сохраняются даже при смене религиозных догм, политического и общественного строя. Они лишь видоизменяются со временем, зачастую очень сильно. Приверженцы культа предков веками приспосабливают его к изменившимся верованиям, изменениям в обществе. Меняется понимание загробной жизни, меняется и культ предков. Умершие, в представлении людей либо не меняют кардинально свою сущность, свои основные человеческие качества, живут своей жизнью, незримо в своих домах или неподалёку, общаются доступными им методами со своими потомками, испытывают те же потребности, что и живые люди. Либо, согласно некоторым древним культам смерти, основанных на идее о перерождении умершего, мёртвые возрождаются в совершенно ином качестве, чаще всего в более совершенном виде, чем обычное предыдущее существование, привязанное к человеческому телу.