Николай Сергеев - Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки.

Мы помним, что последовало через двадцать два года после окончания Первой мировой войны. Нацисты развязали в Европе такую кровавую бойню, которая затмила все ужасы предыдущей.

Широкомасштабная война 1914 – 1918 годов стала «Первой мировой войной» только в 1939 году, а до этого называлась «Великой мировой войной» или просто «Великой войной». После окончания последней мировой войны в 1945 году, уже никто не рискнул назвать её последней. К человечеству пришло понимание того, что стремление к войнам лежит в глубине сознания большинства людей.

Ядерное оружие показало ещё одну опасную сторону культа войны в современном мире – реальность полного самоуничтожения цивилизации. Интеллектуалам и политикам стало очевидно, что людские массы в своей злобе и ярости могут перейти любую черту и даже переступить через инстинкт самосохранения. Мир ужаснулся от перспективы возможного прихода фашистов к власти в стране, обладающей ядерным оружием или получения такого оружия уже существующим тоталитарным фашистским политическим режимом.

В греческом мифе Кадм убив дракона, разбросал его зубы по земле. Из драконьих зубов выросли вооружённые воины и набросились на Кадма. Культ войны очень устойчив, особенно в сочетании с реваншизмом. Это зубы дракона, посеянные для грядущих поколений. Даже если насаждаемый современными фашистами культ войны не реализовался сегодня в виде военной агрессии, он непременно даст знать о себе в будущем.

1.12. Культ героизма и смерти

Со времён античности гражданский и воинский героизм связан с идеями родины и общего блага, бескорыстного служения своему народу и готовности пожертвовать жизнью ради него. В Средневековье к гражданскому и военному подвигам добавился подвиг духовный – самоотверженное духовное служение, мессианство и основанное на христианской морали рыцарство, под которым понимали почётную защиту слабых. Эпоха Возрождения приносит в мир понятие интеллектуального подвига энтузиаста, понимая под этим бескорыстное служение человечеству своим интеллектуальным трудом, несмотря на невзгоды, бедность и лишения, а также готовность пойти на костёр ради истины. Герои бывают мифические и существовавшие в действительности.

В Древней Греции герои — это дети, рождённые от богов и людей, соответственно имеющие божественную природу, хоть и стоящие рангом ниже богов, имевшие не такие могущественные способности. Греки не ждали от гончара и землепашца совершения сверхъестественных подвигов, а от воинов требовали лишь проявления ловкости во владении оружием и воинской доблести.

Герои мифов или народных эпосов всегда отражают черты национального характера и служат примером для подражания, так как являются воплощением идеального человека.

Реально существовавшие герои — это выдающиеся люди, явно отличающиеся от других силой, храбростью, умом или мудростью. Настоящие герои проявляют себя в исключительных ситуациях — во время бедствий, на войне, во время природных катаклизмов и в подобных ситуациях. Героизм не массовое явление, даже в условиях широкомасштабных военных действий или стихийных бедствий огромного масштаба. Если бы эти почитаемые исключительные качества проявлялись у представителей часто, то никто не удивлялся бы этому и обладатели таких качеств попросту не признавались героями.

Почитание героев возникает вследствие потребности общества в нравственной опоре, необходимости веры в высокие идеалы и в то, что эти идеалы достижимы хотя бы отдельными людьми. Потребность в культе героя, в отличие от простого почитания, возникает по другой причине – из естественной потребности слабого человека в защите, когда он хочет ради самоуспокоения верить в существование всемогущего героя, который придёт на помощь и спасёт его. Человек начинает меньше бояться опасности.

Фашистские теоретики и идеологи полагаются на предположение о том, что любому здоровому человеку изначально свойственны агрессивность и ненависть к чужим. Не страх за жизнь и свободу своих близких, за будущее детей и внуков, а именно агрессия, порождённая ненавистью. Гордость за принадлежность к группе и слепая, ни на чём не основанная, ненависть к предполагаемым врагам, по мнению фашистов, порождает истинный фашистский героизм.

В нефашистских обществах герой всегда экстраординарен, именно за это он почитаем. Герой необычайно смел, вынослив и его положительные качества всегда противопоставляются обычному человеку, который часто глуп, ленив и малодушен. Фашисты же полагают, что героизм и героическая смерть во имя идеалов фашизма — это абсолютная норма. Не что-то исключительное, а вполне себе ординарное явление. От каждого настойчиво требуют, чтобы он непременно стал героем. Фашисты не принимают простого довода, что не всем присущи смелость и готовность к самопожертвованию, не говоря о том, что некоторые люди вообще могут не разделять фашистские идеалы и не готовы чем-то жертвовать во имя и на благо фашизма. Фашисты отвергают саму мысль о том, что героизм часто спонтанен и не может планироваться заранее, как это делал барон Мюнхгаузен: « В 7 часов — подъём, в 8 часов — завтрак, а в 10 часов – подвиг ».