Николай Сергеев - Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки.

Традиционные культы смерти базируются на основном постулате — смерть есть не окончание жизни, а лишь её некая кульминационная точка. Смерть трактуется не только как неизбежное, но и как желанное событие. После смерти человек обретает новую сущность, новые качества, часто сверхчеловеческие способности, богоподобное воплощение. Поклонение умершим предкам превращается в поклонение божествам, оно создаёт особые обряды, где смерть делит существование всякого человека на две, как правило, неравные части — «до смерти» и «после смерти». Мёртвым приписывают такие качества, как бессмертие, бестелесное существование и прочие несвойственные простым людям свойства. Это существенное отличие культа смерти от примитивного культа предков. Культ предков всегда носит исключительно «домашний» или «местный» характер и не распространяется за пределы рода или племени.

Фашистский культ смерти в большинстве случаев материалистичен и полностью подчинён государственной идеологии, по причине того, что является её частью и не существует вне неё. Но бывают исключения, когда культ смерти, обладающий многими чертами фашистского, существует вне фашистской идеологии. Таким исключением, например, является культ смерти и почитания предков, существующий поныне в Японии. Традиционные японские ценности и синтоизм, существовавшие веками, создали в начале XX века государственную идеологию и политические культы милитаристской Японии, а не наоборот.

В Японии синтоизм был важной частью государственной идеологии в ранний период правления императора Хирохито. Японский фашизм первой трети XX века не просто стихийно возник на благодатной для этого синтоистской почве, а был результатом целенаправленной модернизации японского государства, начавшейся в предыдущую эпоху Мэйдзи. Традиционная японская религия напрямую поддерживала тоталитаризм и радикальный национализм, а также культ личности императора. Культ императора был не политическим, а в чистом виде религиозным, так как согласно синтоистскому канону, император имеет божественную природу и божественное предназначение, он потомок богини Аматэрасу. Неповиновение императору — неповиновение богу.

Все фашистские организации в Японии, такие как правительственная «Тайсэй ёкусанкай» (Ассоциация помощи трону), политическая партия «Тосэй-ха» (Группа контроля), организация японских офицеров «Кодо-ха» (Фракция имперского пути) в основу своей идеологии положили синтоизм и культ императора. «Тайсэй ёкусанкай» по поручению японского правительства вело активную пропаганду среди японцев, включая работу на предприятиях, в государственных учреждениях, в школах и высших учебных заведениях. Лишь в 1946 году, под давлением военной администрации США, император Хирохито подписал «Декларацию о человеческой природе», в которой отказался от своей «божественности».

В целях сравнения и в качестве наглядной иллюстрации принципиальных отличий фашистского культа героя и смерти от традиционных религиозных культов предков, достаточно взять наугад любые классические произведения древнего искусства и пропагандистские фашистские поделки.

В классических произведениях тема почитания умершего отсылает к общечеловеческим идеалам. Неважно, идёт ли речь о безвременной трагической кончине юноши или ожидаемой смерти мудрого старца. Во всех случаях тема смерти имеет философский, моральный смысл. Наиболее часто встречается тема судьбы, которой печально покорны все живущие. Эта тема напоминает, что смерть ожидает каждого живущего. В античности философские вопросы жизни и смерти являются в виде сцен общения мёртвых с мифическими существами, с богами. Это изображается в виде загробных трапез или путешествий в загробный мир, где происходит перерождение или перевоплощение умершего. Нигде целью умершего героя не обнаружите жестокое уничтожение всех иноплеменников, живущих рядом и порабощение соседей, тем более завоевание жизненного пространства и грабежа других народов.

Фашистский героизм вытекает из ненависти к окружающему миру, который видится фашистам враждебным. Он возникает из неоправданной жестокости, из самоуверенного упрямства человека, поверившего в свою исключительность, из варварства и дикости. Бесстрашие фашистского героя происходит от отсутствия мысли, любви, от неприятия жалости и сострадания к слабому, когда человеком овладевает ненависть и злобное неистовство. Сердце фашистского героя, это вовсе не благородное отважное сердце, а мстительное и жестокое.