Борис Меерзон - Быть евреем - секреты и мифы, ложь и правда

К числу самых богатых людей России относилась еврейская семья Гинцбургов. По богатству эта семья занимала в России девятое место. Еврейская семья Гинцбургов была родом из Баварии. Гинцбурги организовали в России первую частную банковскую систему, которая стала основным кредитным мостом, по которому деньги западно-европейских инвесторов вкладывались в российскую экономику. Гинцбурги вкладывали огромные деньги в развитие золотопромышленности России, основали в стране ряд научных учреждений, в том числе Институт археологии, Институт экспериментальной медицины.

Евреи братья Поляковы Самуил, Лазарь и Яков активно занимались в России строительством железных дорог. Они основали в стране целый ряд банков, в том числе банкирский дом в Москве. Крупным капиталовладельцем был ювелир Её Величества еврей А. Симанович. Бродские, Гинцбурги, Поляковы и другие евреи-капиталисты своей финансовой и предпринимательской деятельностью активно способствовали превращению феодальной России в развитую капиталистическую европейскую страну.

В Америке развитию капитализма активно способствовал банковский дом семейства Рокфеллеров, обладавший огромным финансовым капиталом. Рокфеллеры создали огромную нефтяную компанию «Стандард ойл компани», мощную финансовую сеть с центром «Чайз Манхаттан банк», развили электротехническую, машиностроительную промышленность США. Они построили в стране Рокфеллеровский центр и содействовали основанию Линкольновского центра исполнительских искусств. Рокфеллеры субсидировали покупку земли для штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке.

Однако, крупных капиталистов среди евреев было мало. Незначительным был у евреев и средний класс. Основная масса еврейского населения России, стран Европы и Америки представляла собой жалкую бедноту.

Русский философ, богослов В.С. Соловьёв (1853–1900), из статьи «Еврейство и христианский вопрос»:

«Беда не в евреях и не в деньгах, а в господстве, всевластии денег, а это всевластие денег создано не евреями. Не евреи поставили целью всей своей экономической деятельности — наживу и обогащение, не евреи отделили экономическую область от религиозно-нравственной. Просвещенная Европа установила в социальной экономии безбожные и бесчеловечные принципы, а потом пеняют на евреев за то, что они следуют этим принципам».

Новейшая история еврейского народа началась в XVII веке, когда после изгнания евреев из Англии (XIII век), Франции (XIV век), Испании (XV век), они были приглашены вернуться в эти страны.

Во второй половине XVIII века в Европе возникло широкое идейное, культурное и общественное течение, получившее название «Просвещение». Началась эпоха Просвещения, длившаяся до середины XIX века. Великие просветители Вольтер, И. Гёте, Г. Лессинг, Дж. Локк, Ш. Монтескьё, А. Радищев, Ж. Руссо и другие выступали против феодально-абсолютического режима, против невежества, мракобесия феодализма. Они ратовали за образование, гражданское равенство, политическую свободу. «Просвещение» на иврите — «Хаскала».

Уриель Акоста — предвестник Хаскалы. Предвестником Хаскалы стал крупнейший философ XVII века, еврей-вольнодумец Уриэль Акоста. Акоста родился в 1585 г. в семье потомков португальских евреев-марранов, насильственно принужденных принять христианство. Крещеный в младенчестве, Уриэль воспитывался в христианской вере. Он окончил католический колледж, университет и стал специалистом в области канонического права.

Акоста обладал острым и скептическим умом. Он уже в молодости сомневался в некоторых христианских догмах: в неземную жизнь, существование ада и рая, в спасении души посредством исповеди. Он упорно ищет ответы в Торе на мучившие его вопросы веры и человеческого бытия.

Акоста решил вернуться к вере своих предков. В то время в Португалии легально сделать это было равносильно тому, чтобы подписать себе смертный приговор. Поэтому тайно в 1614 г. он вместе с матерью, сестрой и четырьмя братьями покидает Португалию и переезжает в Нидерланды. Семья Акосты поселилась в Амстердаме, где все ее члены вернулись в иудаизм.

В 1622 г. Акоста написал книгу, в которой выступил не против религии, а против некоторых бессмысленных в его понимании ритуалов и сомнительных положений, мифов о бессмертии души, назвал нелепостью выдумку о чистилище души. «Что же касается церемоний, обрядов, уставов, десятин — это хитроумнейший обман, позволяющий бездельникам пользоваться чужим трудом», — писал Акоста. Он отстаивал свободомыслие, основанное на разуме, логике, а не на слепой вере. Акоста считал, что в природе действуют объективные законы, не подвластные Богу. Преступно, писал он, запрещать «людям мыслить, познавать законы… природы», наводить страх на людей и пугать их наказанием в загробной жизни. Он призывал наслаждаться не загробной, а земной жизнью, но не забывать Бога и выполнять Его заветы. Полемический трактат Акосты «О смертности души человеческой», написанный им в 1623 г., вызвал бурю негодования в среде верхушки еврейской общины Амстердама.