Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Определившееся слабым развитием ремесла и торговли экономическое и политическое господство в городе феодалов и феодализированной торгово-ростовщической верхушки обрекало широкие слои городского населения на политическое бесправие и зависимость от феодальных властей. Как уже отмечалось выше, в этом отношении весьма характерна рыночная политика Ала уд-дина, связанная главным образом с регламентацией цен на базарах Дели на зерно, хлеб, масло, сахар, овощи, рис, бетель, ткани, обувь, кувшины, кубки и т. д. Для всех продаваемых в столице видов товаров были учреждены специальные рынки: для продажи лошадей, скота, рабов, сладостей, всевозможных специй, фруктов, оружия, обуви и т. д.

Барани дает подробные сведения о рынке тканей. Со времени регламентации цен, по свидетельству историка, ткани могли продаваться только на одном, специализированном рынке, расположенном у Бадаунских ворот в здании, известном как Сараи Адл. Диван-и рийясатом этого рынка был назначен Малик Якуб, который должен был строго следить за тем, чтобы никто не продавал свои товары секретно или по ценам, выше установленных султаном. Виновных строго наказывали, а товары отбирали в казну.

Регламентация цен на ткани могла привести к сокращению прибыли торговавших ими купцов, которые нередко привозили свой товар в Дели из отдаленных областей, приобретая там ткани по свободным рыночным ценам, которые подчас не очень отличались от цен, регламентированных в Дели, а иногда могли быть и выше последних. Поэтому Ала уд-дин давал купцам-мултани (выполнявшим роль агентов или подрядчиков султана) авансы. Привезя ткани в Дели, купцы продавали их по установленным расценкам и возвращали в казну взятые ссуды за вычетом разницы между ценой, по которой они были приобретены ими и по которой были проданы в Дели [671] Барани, Tapиx-и Фыруз-шaxи , стр. 316. , а также, возможно, за вычетом определенного вознаграждения себе.

Регламентация цен в Дели отнюдь не препятствовала спекуляции. По свидетельству Барани, некоторые покупали на рынке в столице ткани по дешевым ценам, а за пределами ее продавали по высоким. Дорогие высококачественные ткани — девагирийские шелка, делийский хазз и другие за пределами Дели могли продаваться в четыре-пять раз дороже по сравнению с регламентированными ценами. Поэтому для покупки их на столичном рынке требовалось специальное разрешение диван-и рийясата, который давал его маликам, эмирам и другим знатным людям, с учетом реальных потребностей каждого из них; купец, торговавший этими тканями, получал от маликов специальную расписку в покупке товара.

Говоря об установлении цен на зерно и другие виды продовольствия, Барани отмечает, что в Дели имелись две категории торговцев: те, которые имели свои постоянные лавки в городе, и караваниян, наезжавшие в столицу и продававшие зерно как населению, так и лавочникам. По словам историка, до регламентации они получали цену, какую хотели. После установления цен каравани перестали посещать Дели. По приказу Ала уд-дина интендант рынка Малик Кабул арестовал глав купцов-каравани и держал их в заключении, пока они не согласились регулярно доставлять зерно в Дели по установленным расценкам. Купцы были поселены со своими семьями в деревнях по Джамне и подписали индивидуальные и коллективные соглашения о снабжении столицы зерном.

Султан строго карал даже за незначительное завышение цен против установленной нормы. Насколько эта регламентация была обременительна для торгово-ремесленных слоев, можно судить по сообщению Барани, что "люди базара" радовались смерти Ала уд-дина; освободившись от его мелочной опеки, они могли теперь сами назначать цены на ткани и прочие товары [672] Там же, стр. 383–385. .

Регламентация цен Ала уд-дином, как и другие его реформы, была упразднена его преемником Кутб уд-дином Мубараком Хилджи [673] Там же, стр. 383. . В дальнейшем центральная власть не делала попыток регламентации рыночных цен, а Фируз-шах Туглак распорядился покупать на базарах товары для султанских кархана по рыночным ценам [674] Афиф, Тарих-и Фируз-шаха , стр. 99. .

Использованные источники не позволяют говорить о наличии в городах Делийского султаната городского самоуправления. Некоторые выбираемые торгово-ремесленным населением должностные лица утверждались феодальными властями и находились под их фактическим контролем. Афиф рассказывает, в частности, о "старом обычае среди людей ремесла в обязательном порядке отправлять кого-либо в шахскую ставку (буквально: в войско. — К. А .) для испрошения дозволения быть раисом [675] В домонгольский период раис был начальником города и его округи; "рейс был первым лицом города и представителем (его. — К. А .) интересов; через него государь выражал свою волю жителям. Очень вероятно, что рейсы, по крайней мере в первое время, назначались из представителей знатнейших местных родов" (В. В. Бартольд, Туркестан в эпоху монгольского нашествия , ч. II, СПб., 1900, стр. 244). В монгольский период раис выполнял определенные полицейские функции. По-видимому, именно в это время происходит идентификация терминов "раис" и "мухтасиб"; в обязанности последнего входило наблюдение за порядком на улицах и базарах, привлечение к ответственности виновных в нарушении правил религии, в попытке обмануть покупателя и пр. (там же, стр. 240–241; см. также Б. Н. Заходер, Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька , М.—Л., 1949, стр. 320, примеч. 88). Ибн-Батута употребляет термин "раис", как синоним термина "мухтасиб". (Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 184). города" [676] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 290. .