Карен Юзбашян - Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв.

Йовханнэс Драсханакертци находился в изгнании, он нашел пристанище у грузинского царя Адарнасе IV, когда получил послание константинопольского патриарха Николая Мистика. Патриарх напоминал, что католикос осведомлен, какую боль причинило автору послания известие о бедствиях, постигших его (католикоса) паству в Армении, Грузии и Албании. Эти бедствия принесены мусульманами-сарацинами. В этих условиях следует уповать на милость божью, помнить о всеобщей пользе и прекратить наконец опасное противоборство между Арменией, Грузией и Албанией. Пора положить конец царящим у вас дикостям и кровопролитиям, наставляет патриарх. Он уже пытался призывать к любви, в этой связи направил послания и куропалату, и главе «апхазов», побуждая их забыть о взаимной вражде, установить добрые отношения между собой и ишханами Армении и Албании, объединить усилия в борьбе против сыновей Апусича. Католикос должен добиться, чтобы вражде был положен конец, и, когда это удастся, заверяет патриарх, император в подходящее время пришлет вас на помощь многочисленное войско. Тогда куропалат, глава апхазов, армянские ишханы и знать объединятся «с нашим войском и нанесут поражение врагам. Тогда прекратится вражда между вами» [503] Йов. Драсх., с. 265–269. .

Нет оснований сомневаться в том, что армянский перевод выполнен по аутентичному посланию Николая Мистика. В. Грюмель полагает, что оно было направлено в период регенства патриарха, т. е. между 7 июня 913 и февралем 914 г. После того, как в сентябре 913 г. Византия освободилась от болгарской угрозы, Николай Мистик начал строить планы согласованных действий на Востоке [504] Grumel, 1936, № 649. .

Призывая к борьбе против «сыновей Апусича», патриарх имел в виду правителей Азербайджана из рода Саджидов, собственно, одного из них, Йусуфа ибн Дивдада Абу ас-Саджа [505] Возможно, текст рукописи подпорчен и в нем значился «сын» (а не «сыновья»). Рукописи содержат и такое чтение, см.: Иоанн Драсханакертский, 1965, с. 192. 3 и разночтения. , который в 901 г., после непродолжительной внутренней борьбы, твердо занял место своего умершего брата Мухаммада (Афшина). Йусуф умело сеял вражду между правителями соседних Армении и Грузии, он сыграл решающую роль в отложении Васпуракана от царства армянских Багратидов. Многолетняя война между Йусуфом и Смбатом I кончилась поражением последнего. Йусуф активно поддерживал политических противников преемника Смбата — Ашота II [506] Thopdschian, 1905, с. 167–168, 177–186; Тер-Гевондян, 1965, с. 123–124, 131 и сл. .

«Куропалат» послания — грузинский царь Адарнасе IV (881–923) [507] Toumanoff, 1961, с. 21–25, № 23. . Его отношения с армянскими Багратидами были неровны, но в данный период Адарнасе принял сторону Ашота II и короновал его.

У Адарнасе IV нашел пристанище католикос. «Правитель апхазов» также не назван по имени, но имеется в виду, конечно, царь Западной Грузии Константин. За несколько лет до этого Константин воевал с Смбатом I, попал в плен, но через четыре месяца с почетом отпущен [508] Йов. Драсх., с. 200 г 203; КЦ, с. 262; Лет. Картли, с. 51; HG, с. 274. . Отношения между Константином и Адарнасе IV (на дочери которого Константин был женат) были весьма враждебны.

Направляя послание Йовханнэсу Драсханакертци, Адарнасе IV и Константину, Николай Мистик стремился противопоставить арабской мощи коалицию провизантийски настроенных христианских правителей Кавказа. Католикос с готовностью откликнулся на эту идею. Получив послание, он обратился с увещеваниями к Адарнасе IV. Тот обещал действовать в согласии с армянскими и грузинскими князьями и дал соответствующую клятву [509] Йов. Драсх., с. 269. .

В изучаемое время Йовханнэс Драсханакертци оказался, по-видимому, наиболее активным приверженцем альянса с Византией. По получении послания Николая Мистика он перебрался в Тарой, который уже в это время был тесно связан с империей (см. гл. III, IV, разд. 1). Отсюда католикос направил грамоту на имя императора Константина Порфирородного. Константин VII был провозглашен на царство 7 июня 913 г., так что грамота была послана после этой даты. В послании рисуется бедственное положение, в котором пребывала Армения. Грамота проникнута лояльностью по отношению к империи. Католикос молит о помощи. Он издавна мечтает о том, чтобы предстать перед императором, более того — он хотел бы обосноваться в пределах власти императора, тогда и паства его подчинится ромейскому владычеству, «как Италия и вся Азия» [510] Йов. Драсх., с. 271–284. . Согласно нашему автору, эта грамота была оглашена перед императором, после чего последовало приглашение католикосу и царю Ашоту II прибыть в Константинополь. Приглашение доставил в Тарон василик Феодор [511] Этот Феодор тождествен упомянутому у Константина Порфирородного «армянскому переводчику Феодору». См.: DAI I, 43/41–2; Adontz, 1965, с. 221–222; DAI II, с. 162, 43/41–2; Бартикян, 1970, с. 214, примеч. 17. Диапазон деятельности императорских чиновников — василиков, весьма широк, поэтому о функциях Феодора следует судить, исходя не из термина, а из более конкретных указаний (Adontz, 1965, с. 222; DAI II, с. 79, 22/15 и сл.; Oikonomides, 1972, с.370 (Указатель)). , оттуда он направился к Ашоту II. Йовханнэс Драсханакертци рассказывает о пышном приеме, которого удостоился армянский царь. Император принял его почти как равного, утверждает историк. Константин Порфирородный (которому тогда было около восьми лет) провозгласил Ашота своим любимым сыном [512] Йов. Драсх., с. 285. . Сведения о визите Ашота II в Константинополь сохранились и у византийских авторов. Здесь отмечается огромная физическая сила армянского царя, он, оказывается, свивал кольцом железный прут. Напомним в связи с этим, что у себя на родине Ашот носил прозвище Еркат (железо). Императрица приняла его с великим почетом и затем отправила Ашота в его собственную страну [513] Прод. Феоф., с. 387. 7–13; Сим. Маг., с. 722. 19–723.2; Прод. Георг., с. 879. 20–880.4. . Непосредственно за этим отрывком говорится о том, как в сентябре, в индикт III, армянин Панкратук-Баграт сдал Адрианополь болгарскому царю Симеону. Следует думать, что Ашот II прибыл в столицу во второй индикт, т. е. до сентября 914 г. Его принимала императрица Зоя, мать Константина Порфирородного [514] Об Ашоте II см.: Adontz, 1965, с. 265 и сл.; Vasiliev, 1968, с. 231–234. .