Сергей Аверинцев - История Византии. Том I

Труды Евсевия породили обширную подражательную церковно-историческую литературу. Подражанием Евсевию является «Церковная история» Руфина в 11 книгах, написанная в 402 г. на латинском языке. Руфин перевел с сокращениями «Церковную историю» Евсевия и затем добавил к ней составленные им самостоятельно две книги, охватывающие период времени от 325 до 395 г.

Полная неточностей, «Церковная история» Руфина [128] Rufini Aquileiensis presbyteri Historiae ecclesiasticae libri duo. — PL, t. 21, col. 465–540. — столь же апологетическое произведение, как и сочинение Евсевия. Руфин не уступает своему учителю в прославлении христианской церкви и добродетелей христианских императоров, особенно Константина I и Феодосия I. В то же время труд Руфина в большей степени, чем Евсевия, носит полемический характер. Если Евсевий стремился скрыть внутренние раздоры в христианской церкви, то Руфин открыто полемизирует против еретиков-ариан.

В свою очередь ариане в IV — начале V в. уже имели свою церковную литературу. После поражения арианства при Феодосии I арианские церковные историки перешли в стан оппозиции. Из их трудов сохранились (главным образом в эксцерптах Фотия) фрагменты истории Филосторгия (ок. 368–433) [129] PG, t. 65, col. 459–638; Photius Bibliotheque, I–II. Texte etabl. et trad, par R. Henry. Paris, 1959–1960. Русск. перев.: Сокращение церковной истории Филосторгия, сделанное патриархом Фотием. СПб., 1854. . Как и другие оппозиционно настроенные писатели, Филосторгий положительно отзывается о правлении императоров, придерживавшихся арианства.

Учениками и подражателями Евсевия были церковные историки Сократ и Созомен, продолжавшие в своих трудах ортодоксальную традицию, начатую Евсевием.

Сократ Схоластик (ок. 380–440), уроженец Константинополя, в отличие от церковного иерарха Евсевия был юристом по профессии. Однако ортодоксальный христианин, он поставил своей задачей продолжить труд учителя: «Церковная история» Сократа в 7 книгах освещала события с 306 по 436 г. [130] PG, t. 67, col. 29–842; Gy. Moravcsik. Byzantinoturcica, I, S. 508–510. Русск. перев.: Церковная история Сократа Схоластика. СПб., 1850. . Тем не менее светские занятия историка наложили отпечаток и на его сочинение. Несмотря на явный примат церковной истории, здесь попутно сообщаются и многочисленные сведения о различных сторонах жизни византийского общества в конце IV — начале V в.

Труд Сократа создавался в тот период, когда христианская церковь еще не добилась монополии во всех сферах идейной жизни империи; отсюда — проповедь гибкой церковной политики и даже критическое отношение этого автора к введению принудительного единства в обрядах. Источниками для труда Сократа Схоластика послужили произведения Евсевия, Руфина, Афанасия и Евтропия. Его ценность как исторического источника прежде всего в том, что в нем приводятся подлинные тексты важных документов, например, акты церковных соборов, письма императоров и крупных церковных иерархов.

Однако в изложении материала Сократом много ошибок и неточностей, особенно в хронологии [131] В. К. Stephanides. 'Ιστοριχαι διορδωσεις εις την 'Εχχλησιαστιχην 'Ιστοριαν του Σωχρατους. — ΕΕΒΣ, 26, 1956, G. 57–129. Автор дает перечень ошибок и неточностей в труде Сократа Схоластика. .

Созомен (? — ок. 450) — родился в Палестине, близ города Газы, где получил юридическое образование. Позднее он жил в Константинополе и был юристом. Там и написал он свою «Церковную историю». До нас дошли лишь ее фрагменты, где излагаются события от 324 до 439 г. [132] PG, t. 67, col. 843–1630; Soz оmenus. Kirchengeschichte. Hrsg. im Auftrage der Komission fur spatantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin von J. Bidez und G. Ch. Hansen (Die griechisohen christliehen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte). Berlin, 1960; Gy. Moravcsik. Byzantinoturcica, I, S. 510–512. . Основными источниками Созомена являются Сократ, а также Руфин, Евсевий и Евтропий. Для описания светской истории Созомен использует сочинения Евнапия. По религиозно-политическим убеждениям Созомен был приверженцем ортодоксального направления; в своем сочинении он льстиво прославлял правление императора Феодосия II и особенно его благочестивой сестры Пульхерии.

По мере усиления борьбы внутри христианской церкви — между ортодоксами и представителями различных еретических течений — возрастает и полемический пыл церковных историков. Из них наиболее непримиримым борцом за «чистоту веры», против еретиков и всех инакомыслящих был Феодорит, епископ Киррский (393–457). Видный иерарх и образованный богослов, Феодорит оставил обширное литературное наследство; его перу принадлежит много сочинений богословского характера, писем и т. п. «Церковная история» Феодорита Киррского (в 5 книгах) охватывает период времени от 325 по 423 г. [133] PG, t. 82, col. 881–1280; новое издание: Theodoret. Kirchengeschichte. Hrsg. von L. Parmentier, 2. Aufl. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte). Berlin, 1954. Русск. перев.: Церковная История Феодорита, епископа Кирского. СПб., 1852; Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского, ч, 1–8. Сергиев-Посад, 1905–1908; Gy. Moravcsik. Byzanzinoturci са, I, S. 529–531. , однако в ней упоминаются и события более позднего времени.