Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

память о долгой истории сопротивления, которая сегодня находится на грани

исчезновения. Сохранение исторической памяти имеет решающее значение, если мы хотим найти альтернативу капитализму. Эта возможность будет

зависеть от нашей способности слышать голоса тех, кто прошел аналогичный

путь.

11

Введение

Начиная с Маркса, изучение происхождения капитализма является

обязательным шагом для активистов и исследователей, убежденных, что

главная задача человечества – построение альтернативы капиталистическому

обществу. Неудивительно, что каждое новое революционное движение вновь

обращается к теме перехода к капитализму, привнося в нее перспективы

других социальных субъектов и открывая новые источники эксплуатации и

сопротивления [1]. Данная работа выдержана в этой традиции, но есть два

особых соображения, которые мотивировали меня начать её.

Во-первых, у меня было желание переосмыслить развитие капитализма с

феминистской точки зрения, избегая рамок «женской истории», отделенной

от истории мужской части рабочего класса. Название «Калибан и ведьма», вдохновленное пьесой Шекспира «Буря», отражает это желание. Однако, в

моей интерпретации Калибан олицетворяет собой не только

антиколониальную борьбу, эхо которой все еще слышится в современной

карибской литературе, но также и мировой пролетариат, и в частности, пролетарское тело как пространство и инструмент сопротивления логике

капитализма. А главное – фигура ведьмы, которая в «Буре» уведена на задний

план, в моей работе помещена в самый центр, как воплощение мира женского

субъекта, который капитализм должен был уничтожить: еретичка, целительница, непокорная жена, женщина, которая посмела жить в одиночку, колдунья, которая отравила еду хозяина и вдохновила рабов на бунт.

Второй причиной стало повсеместное возвращение комплекса явлений, обычно ассоциирующихся с возникновением капитализма, в сопровождении

новой глобальной экспансии капиталистических отношений. Среди них –

новый цикл «огораживаний», в результате которых у миллионов

сельскохозяйственных производителей были экспроприированы их земли, массовая пауперизация и криминализация трудящихся посредством политики

массового лишения свободы, отсылающая к «Великому заточению», описанному Мишелем Фуко в исследовании истории безумия. Также мы стали

свидетелями развития во всем мире новых диаспорных движений, сопровождающихся преследованием трудящихся-мигрантов, что опять-таки

напоминает «Кровавые Законы», которые были введены в Европе в XVI и XVII веках, чтобы сделать «бродяг» доступными для местной эксплуатации. И

самым главным стимулом стала активизация насилия в отношении женщин, включая возращение охоты на ведьм в некоторых странах (например, Южная

Африка и Бразилия).

Почему, после 500 лет правления капитала в начале третьего тысячелетия, трудящиеся в глобальном масштабе по-прежнему считаются бедняками, ведьмами и преступниками? Как экспроприация земли и массовая

12

пауперизация связаны с продолжающейся войной против женщин? И что мы

узнаем о капиталистическом развитии в прошлом и настоящем, если

рассмотрим его с феминистской точки зрения?

Имея в виду все эти вопросы, я заново рассмотрела переход от феодализма

к капитализму с точки зрения женщин, тела и первоначального накопления.

Каждое из этих понятий относится к концептуальной основе, которая является

отправной точкой для этой работы: феминистская, марксистская и

фукианская. Таким образом, я начну введение с некоторых замечаний, касающихся моего анализа этих различных точек зрения.

Первоначальное накопление – это термин, который Маркс использует в

первом томе «Капитала», чтобы охарактеризовать исторический процесс, на

котором основывается развитие капиталистических отношений. Это полезный

термин, поскольку он дает нам общий знаменатель, через который мы можем

осмыслить изменения, произошедшие с появлением капитализма в

экономических и социальных отношениях. Однако важен он прежде всего тем, что первоначальное накопление трактуется Марксом как основополагающий

процесс, выявляющий структурные условия для существования

капиталистического общества. Это позволяет нам разглядеть прошлое в

настоящем, важный аспект использования данного термина.

Однако мой анализ отступает от марксистского в двух случаях. В то время