Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

ПРИМЕЧАНИЯ...................................................................................................................................252

КОЛОНИЗАЦИЯ И ХРИСТИАНИЗАЦИЯ.................................................268

ВВЕДЕНИЕ........................................................................................................................................268

§1 ИЗОБРЕТЕНИЕ КАННИБАЛОВ.........................................................................................................270

§2 ЭКСПЛУАТАЦИЯ, СОПРОТИВЛЕНИЕ И ДЕМОНИЗАЦИЯ.....................................................................274

§3 ЖЕНЩИНЫ И ВЕДЬМЫ В АМЕРИКЕ..............................................................................................280

§4 ЕВРОПЕЙСКИЕ ВЕДЬМЫ И «ИНДЕЙЦЫ»........................................................................................284

§5 ОХОТА НА ВЕДЬМ И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ..............................................................................................287

ПРИМЕЧАНИЯ..................................................................................................................................290

БИБЛИОГРАФИЯ......................................................................................296

5

Гравюра по дереву, изображающая ведьм, призывающих дождь с помощью

колдовства. Из трактата Ульриха Молитора

«DeLamiisetPythonicisMulieribus» («О чародейках и предсказательницах»), 1489 г.

6

Предисловие

В «Калибане и Ведьме» представлены основные пункты исследования

положения женщин при «переходе» от феодализма к капитализму, которое я

начала в середине 70х, в сотрудничестве с итальянской феминисткой

Леопольдиной Фортунати. Первые результаты этого исследования были

представлены в книге, которую мы опубликовали в Италии в 1984 году: «Il Grande Calibano. Storia del corpo social ribelle nella prima fase del capitale»

(Милан: FrancoAngeli) [«ВеликийКалибан. История повстанческого тела в

первой фазе капитализма»].

Идея этого исследования родилась под влиянием дебатов, которые

сопровождали развитие Феминистского движения в Соединенных Штатах, и

были посвящены поиску корней женского «угнетения», а также выработке

политических стратегий, которым должно следовать движение в борьбе за

освобождение женщин. В то время существовали две ведущие теоретические и

политические перспективы, в которых анализировали реальность половой

дискриминации, их предлагали две основные ветви женского движения: радикальные феминистки и феминистки-социалистки. На мой взгляд, однако, ни те, ни другие не давали удовлетворительного объяснения причин

социальной и экономической эксплуатации женщин. Я возражала

радикальным феминисткам из-за их склонности приписывать ответственность

за половую дискриминацию и власть патриархата базису трансисторических

культурных структур, предположительно действовавших независимо от

классовых и производственных отношений. Феминистки-социалистки, напротив, признавали, что историю женщин нельзя отделять от истории

конкретных систем эксплуатации, и в своем анализе отдавали приоритет

женщинам - трудящимся в капиталистическом обществе. Но ограниченность

их позиции, в моем понимании, привела к тому, что они не смогли распознать

в сфере воспроизводства источник прибавочной стоимости и эксплуатации, и

таким образом, проследить корни неравноправия (неравного распределения

власти) между женщинами и мужчинами к вытеснению женщин из

капиталистического развития — позиция, которая вновь вынудила нас искать в

культурных структурах причину живучести сексизма в мире

капиталистических отношений.

Именно в этом контексте оформилась идея проследить историю женщин в

период перехода от феодализма к капитализму. Тезис, который вдохновил

меня на это исследование, был впервые сформулирован Мариарозой Далла

Коста и Сельмой Джеймс, а также другими активистками Движения за оплату

домашнего труда (Wages for Housework Movement) в серии статей, которые в

70-е были весьма спорными, но в конечном итоге изменили дискурс о

женщинах, воспроизводстве и капитализме. Наиболее значительными из них

7

были работа Мариарозы Далла Коста «Женщины и Подрыв Сообщества»

(1971) и работа Сельмы Джеймс «Пол, раса и класс» (1975).

В отличие от марксистского канона, который объяснял женское

«угнетение» и подчинение мужчинам как пережиток феодальных отношений, Далла Коста и Джеймс утверждали, что эксплуатация женщин играет

центральную роль в процессе капиталистического накопления, поскольку

женщины производят и воспроизводят важнейший из капиталистических

ресурсов: рабочую силу. Как сформулировала это Далла Коста, неоплачиваемый труд женщин по дому — это фундамент, на котором