Ариф Алиев - Иран vs Ирак - история и современность

* См.: Крымский А. История арабов и арабской литературы, светской и духовной (Корана, фыкха, сунны и пр.). Ч. I. I–IV. М., 1911, с. 167.

Бóльшая часть текста Корана представляет собой оценку Аллахом, вещающим устами Мухаммеда, воззрений противников Пророка из числа язычников-многобожников, иудеев и христиан. Писание содержит поучительные рассказы и назидательные истории, восходящие к иудео-христианским преданиям, вошедшим в Библию. В качестве главного источника ислама Коран несет в себе наставления, правила, распоряжения и запреты религиозного, этического, юридического, хозяйственного, военного и бытового характера.

Коран, как мы уже успели заметить, полон сюжетов, освещающих реальные события в Аравии начала VII в., а многие неназванные сторонники и противники новой веры узнаваемы. Он содержит богатый фактический материал о жизни самого Пророка. Без Корана мы располагали бы еще менее достоверными данными о жизни Мухаммеда, чем о личности Иисуса, тем более что, в отличие от основоположника ислама, лично воспроизводившего ниспослания Аллаха, составившие текст священного Писания мусульман, ни одно из живых слов Иисуса при его жизни не вошло в Евангелия, написанные, как известно, в трактовке его апостолов уже после смерти Христа.

Остается лишь добавить, что канонический текст Корана написан прозой с нечастой рифмой (араб. — садж ). Известный арабский историк и философ Ибн Халдун позднее писал: «Мы не можем определить стиль Корана, назвав его определенно рифмованной прозой, так же как не можем сказать, что Коран написан прозаической рифмой» [342] Цит. по: Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 135. . И.Ю. Крачковский называл язык Корана «песенным, без отражения языка горожан» [343] Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М., 1990, с. 668. . Как мы помним, Мухаммед считал поэзию олицетворением идолопоклонничества. Однако он выделял стихотворцев, которые писали на религиозные темы, прославляя ислам. Наиболее близкими ему из известных поэтов были Ка'б (Ка'аба) ибн Зухайр и Хассан ибн Сабит, воспевавшие новую религию.

Вернемся, однако, к политическим последствиям убийства третьего халифа. Они оказались не такими, какими ожидались явными и негласными противниками Османа. Али ибн Аби Талибу, Талхе ибн Убайдалллаху и аз-Зубайру ибн аль-Авваму стало ясно, что подозрение в соучастии в убийстве неминуемо должно пасть на того, кто примет халифат из рук восставших. Египтяне, счастливо избежавшие четвертования, желали видеть во главе уммы и государства Али, басрийцы поддерживали кандидатуру Талхи, а куфийцы — аз-Зубайра. Каждый из них поначалу отказывался стать во главе осиротевшей мусульманской общины и государства. Наконец, после долгих переговоров, Али заявил о своей готовности принять власть, если его согласится признать умма. «Его преимуществом, — отмечает О.Г. Большаков, — помимо близости к пророку было то, что, не занимая никаких административных постов, он не создавал поводов настроить людей против себя строгостью, наказаниями или несправедливостью…, более того, он нередко выступал защитником обиженных, хотя… не проявлял открытой вражды к халифу» [344] Большаков О.Г. История халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний, 633–656 гг. М.: Наука, 1993, с. 206. . Сторонники Али сумели переубедить сомневавшихся, и на пятый день после смерти Османа, 24 июня 656 г. (25 зу-л-хиджжи 35 г. х.), после проведения официальной присяги во главе мусульманского государства стал новый халиф.

Таким образом, при избрании всех четырех «праведных» халифов умма руководствовалась не принципом наследования власти по признаку кровного родства, а тем, насколько тесно претендент на пост халифа был связан с Пророком и как проявил себя в качестве достойного мусульманина в боях за веру или в пропаганде идей ислама. Лишь немногие из асхабов отказались присягнуть, пожалуй, самому близкому из сподвижников Пророка. Число этих «отказников» в различных источниках не совпадает ни по количеству, ни по составу. В общей сложности называлось 16 имен и среди них — Зайд ибн Сабит, Хассан ибн Сабит, Мухаммед ибн Маслама, Усама ибн Зайд, участник битвы при Бадре Фадала ибн Убайд и другие. Но особенно болезненным для себя новоизбранный халиф должен был воспринять уклонение от присяги Абдаллаха ибн Омара и Са'ада ибн Аби Ваккаса [345] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 17. . Покоритель Ктесифона вскоре удалился от дел и умер в забвении не позднее 675 г. (55/56 г. х.).