Ариф Алиев - Иран vs Ирак - история и современность

Коран, окрапленный кровью халифа, так называемый «Османов Коран», в дальнейшем выставлялся в качестве реликвии на всеобщее обозрение во многих мечетях. Тело же самого Османа, по разным данным, от одного до пяти дней оставалось непогребенным, а затем было предано земле, но не рядом с Пророком и двумя первыми халифами, а либо в отдаленном углу городского кладбища, либо в принадлежавшем Осману саду Хашш Каукаб, разбитом на месте бывшего еврейского кладбища [331] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 11. .

По воспоминаниям очевидцев, во время траурной процессии тело Османа покоилось не на погребальных носилках (араб. — табут ), а на двери, сплетенной из пальмовых листьев. Само же погребение было совершено без соблюдения необходимых ритуалов [332] См.: Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 11, 284. .

Хоронившие заставили замолчать начавшую было голосить дочь Османа, Аишу (либо, по другой версии, его жену Наилу), дабы враги покойного не смогли обнаружить и осквернить могилу халифа [333] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 284. .

Любопытен состав инициаторов и участников похорон халифа, которые этим шагом солидаризировались с омейядами и дистанцировались от Али, Талхи и аз-Зубайра, не принявших участия в траурной церемонии. Среди них: сын аз-Зубайра, Абдаллах; сын Абу Бакра, Абд ар-Рахман; Абу Джахм Амир ибн Хузайфа; Джубайр ибн Мут'им; племянник Хадиджи, жены Пророка, аль-Хаким ибн Хизам; сын Абу Лахаба, Хувайтиб ибн Абд аль-Узза; племянник Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, аль-Мисвар ибн Махрама и др. Все они были представителями курейшитской племенной знати, которые вступились за честь своего соплеменника и отдали ему последний долг [334] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 10–13. .

Потомок мухаджира Абдаллаха ибн Мае'уда, историк аль-Мас'уди писал, что в день убийства в личной казне Османа находилось 150 тыс. динаров и 1 млн дирхемов [335] См.: Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1988, с. 65. .

После убийства Османа несколько его родственников и личных друзей бежало в Сирию, где представили Му'авийе ибн Аби Суфйану вещественное доказательство смерти халифа — пропитанную кровью рубашку. Она была вывешена на мúнбаре (кафедре) мечети в Дамаске. Наместник Сирии поднял клич: «Отомстим за Османа!» [336] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 344. .

Пожалуй, одним из немногих факторов, позволяющих мусульманам всех толков, направлений и школ до сих пор с почтением произносить имя третьего «праведного» халифа, явился его личный вклад в дело подготовки канонического текста Корана. Ко времени Османа каждый крупный провинциальный центр имел свою авторитетную версию Корана: в Басре это была редакция Абу Мусы Абдаллаха аль-Аш'ари, в Куфе — Абдаллаха ибн Мас'уда, в Сирии — Убаййи ибн Ка'бы, в Медине — Зайда ибн Сабита и Хафсы бинт Омар. Из-за разночтений священной книги мусульман между приверженцами ислама вспыхивали серьезные разногласия, заканчивавшиеся порой кровопролитием. Осман понял, что подобная ситуация может иметь негативные последствия, и отдал распоряжение составить собрание всех зафиксированных откровений Пророка и подвергнуть их тщательному анализу, чтобы отсеять недостоверные сведения. Этот новый свод должен был обрести официальный статус единственного.

За основу был взят вариант священного Писания, имевшийся у вдовы Мухаммеда, Хафсы. Почетная обязанность по подготовке сводного текста Корана была возложена на Зайда ибн Сабита, с юных лет выполнявшего у Пророка обязанности варракúна , секретаря-писца. В год смерти Мухаммеда ему было около 17 лет. С составленного им при содействии Абдаллаха ибн аз-Зубайра, Са'ада ибн аль-Аса и Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса нового текста, оставшегося в Медине, было снято три копии, которые отослали в Дамаск, Куфу и Басру с наставлением размножить списки, сделать их достоянием всех мусульман, а имеющиеся другие варианты священного Писания собрать и сжечь. Зайд ибн Сабит за проделанную работу был щедро вознагражден: из государственной казны он получил 100 тыс. дирхемов [337] Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1988, с. 65. .