Мария Чепурина - Гракх Бабёф и заговор «равных»

В том же 1907 г. в России вышла популярная брошюра о Бабёфе, автором которой обозначен некто Тель. Эпиграф из К. Маркса и Ф. Энгельса сразу показывает направление мысли автора. Яростно обличая главного противника Бабёфа, который вполне по-марксистски определен как «крупная буржуазия», автор, тем не менее, признавал невозможность реализации бабувистской программы. Как и Жбанков, Тель отмечал, что народ, в частности крестьянство, был далек от коммунистических идей и воспринял бы их скорее враждебно {714} 714 Тель. Кай Гракх Бабёф — идеолог равных. М., 1907. С. 22. . В силу недостаточной развитости производительных сил в XVIII в., Бабёф, по мнению Теля, не мог понять «сути классовой структуры общества» {715} 715 Там же. С. 28. . «Коммунизм Бабёфа был слишком беден и казармен. Заслуга Бабёфа заключается, следовательно, не в его плане устроить общество, а в той решительности, с которой он подчеркивал противоречие классовых интересов богатых и бедных, правителей и управляемых», — заключал автор {716} 716 Там же. .

Н. С. Русанов, опубликовавший в 1908 г. отрывки из своей будущей книги о развитии социализма, подчеркивал сходство доктрины Бабёфа с античными и средневековыми утопическими теориями. Эта доктрина, по мнению автора, соединяя в себе архаические черты и элементы современных социалистических учений, обеспечивала историческую преемственность идеологий {717} 717 Русанов Н. С. Влияние западно-европейского социализма на русский // Минувшие годы. 1908. № 5–6. С. 6–7. . Вопреки всем ранее названным авторам, Русанов полагал, что «сам по себе заговор равных… не мог во всяком случае являться чем-то химерическим и детски-нелепым, как то принято делать среди филистерствующих историков, которые охотно смешивают объективность с поклонением успеху» {718} 718 Там же. С. 9. . «Дешевыми остроумцами буржуазного лагеря» счел Русанов, тех, кто критиковал учение Бабёфа за грубость, аскетизм и апологию «коммунистического хлева» {719} 719 Там же. С. 12. .

Сугубую антипатию вызывал Бабёф у П. А. Кропоткина, для которого его программа была выражением этатизма и оторванности от народа {720} 720 Гордон Л. В. Кропоткин в российской рецепции Великой Французской революции. URL: http :// larevolution . ru / Copy / Gordon . html . «Бабёф, судя по его сочинениям и письмам, был только оппортунистом коммунизма тех годов, — писал знаменитый анархист в своей книге о Французской революции, изданной в 1909 г. — Его представления по этому вопросу, а также предлагавшиеся им способы действия клонились к измельчанию идеи… Бабёф, как совершенно верно заметил один из его нынешних хвалителей, старался незаметно подмешать коммунизм в демократию» {721} 721 Кропоткин П. А. Великая французская революция. 1789–1793. М., 1979. С. 381. .

Название вышедшей в 1910 г. книги француза П. Робике — «Буонарроти и секта равных» — говорит само за себя. Бабувисты представлены здесь опасной кучкой поджигателей. «Теории заговорщиков были очень просты и немного наивны» {722} 722 Robiquet Р. Buonarroti et la secte des Egaux. Р., 1910. Р. 53. , - считал автор, хотя дело было скорее в том, что это он сам представил историю бабувистов крайне упрощенно. Тем не менее книга Робике имеет важное достоинство: в приложении к ней опубликован ряд произведений Буонарроти, освещающих историю заговора, в том числе «Ответ М. В.», комментарий к «Анализу доктрины Бабёфа» и другие.

В 1911 г. в Бостоне вышла книга о «равных», принадлежащая перу Э. Б. Бакса. Ее автор сделал вывод об идеологическом непостоянстве своего героя, которое ярче всего проявилось в изменении его отношения к Робеспьеру и режиму II года. Ничего оригинального в идеологии бабувизма Бакс не находил: по его мнению, это была всего лишь смесь взглядов Мабли, Морелли и Руссо. Влияние последнего сблизило риторику бабувистов и робеспьеристов: однако это были разные идеологии, так как последние не отрицали частную собственность и защищали интересы мелкой буржуазии. В любом случае Бабёф — это герой и пионер международного социалистического движения, хотя его имя и известно лишь немногим любителям старины, считал Бакс {723} 723 Bax E. B. The last episode of the french revolution. Boston, 1911. P. 246–261. .

Ничего нового к истории заговора «равных» не добавил Ж. Сансье: его диссертация, изданная в 1912 г., была посвящена истории бабувизма после Бабёфа, поэтому событиям XVIII в. здесь отведена лишь первая, вводная, глава. В завершение работы автор отмечал, что имя Бабёфа до сих пор звучит в политическом лексиконе французов, но теперь это скорее фигура речи, чем свидетельство знакомства с его биографией и идеологией {724} 724 Sender G. Le babouvisme apres Babeuf. P., 1912. P. 335. . Наверное, Сансье не предполагал, что всего через несколько лет в одной далекой стране биографии его героя будут издавать массовыми тиражами, а с его идеологией в обязательном порядке знакомить школьников.