Андрей Тихомиров - Книги Царств. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете

18 и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. (Возможно выступление против всевластия царя).

19 Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, (Народ, то есть старейшины, требует монарха, они думают, что власть его будет слабой и незначительной, а сами они за его спиной будут обогащаться, в случае чего монарха можно будет выставить ответственным за любые преступления).

20 и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. (Такова сила подражания! Царь-де лучше, чем просто судья-вождь).

21 И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа. (Самуил всё передаёт господину-жрецу, агенту зарубежных «спецслужб», вот поэтому этот самый господин-бог и не хочет, чтобы власть у евреев была наследственной, перестанут подчиняться и передавать инсайдерскую (тайную) информацию, труднее будет манипулировать «избранным» народом в своих корыстных целях. Кроме того, объединённое государство сильнее и могущественнее разрозненных племён и старейшины содействовали объединению израильских племён в единое царство. Жреческая власть в лице Самуила тем самым ограничивается. У всех народов на протяжении всей истории шла открытая или подковёрная борьба между светской и церковной властью. Однако для простого человека всё сводится к тому, кто больше – царь или поп с них снимет шкур!).

22 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя. И сказал Самуил Израильтянам: пойдите каждый в свой город. (Господин-жрец всё-таки соглашается, ведь можно попробовать манипулировать и царём).

1 Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный. (Выбор родителей первого царя).

2 У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа. (Саул (Шаул) подходил на роль царя – красив и молод. Саул представлялся «нехитрым парнем», именно такой и нужен в качестве марионеточной фигуры, чтобы им легче было манипулировать и управлять).

3 И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из слуг и встань, пойди, поищи ослиц. (Поиск ослиц – это начало вербовки царя).

4 И прошёл он гору Ефремову и прошёл землю Шалишу, но не нашли; и прошли землю Шаалим, и [там их] нет; и прошёл он землю Вениаминову, и не нашли. (Поиск ослиц – это начало вербовки царя).

5 Когда они пришли в землю Цуф, Саул сказал слуге своему, который был с ним: пойдём назад, чтобы отец мой, оставив ослиц, не стал беспокоиться о нас. (Ослиц не нашли).

6 Но слуга сказал ему: вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; всё, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти. (Слуга, скорее всего, агент Самуила – «человека божьего», то есть обладающего способностью гипнотизировать).

7 И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдём, а что мы принесём тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас? (Слуга, скорее всего, агент Самуила).

8 И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш. (Откуда у слуги серебро? Сикль – древняя единица стоимости; вес золотого еврейского сикля чеканки Симона Маккавея (143 г. до н.э.) равнялся 16,37 г, серебряного – 14,55 г).

9 Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шёл вопрошать Бога, говорили так: «пойдём к прозорливцу»; ибо тот, кого [называют] ныне пророком, прежде назывался прозорливцем. (Пророки-прозорливцы – всевозможные жрецы. Пророки, или, как их тогда называли, «прозорливцы», как и у других народностей на ступени перехода от родоплеменного строя к классовому обществу, уже выделились в особую социальную прослойку. Это были профессиональные прорицатели, гадатели и колдуны – врачеватели типа шаманов. Народ обращался к ним по самым различным поводам: верили, что они могут дать совет и найти пропавшую или украденную вещь или животное, вылечить больного и даже воскресить мертвого и вообще совершать чудеса, поскольку это не простые люди, но избранные божеством. М. И. Рижский пишет в книге «Библейские пророки и библейские пророчества»: «В Библии для пророка обычно применялся еврейское название «наби» (во множественном числе «небиим»). Это слово можно перевести по-разному: «возвещающий» или «тот, кто призван богом». Однако следует думать, что это название у евреев появилось сравнительно поздно, уже в Ханаане. Пророк по-еврейски – «наби», «прозорливец» – «роэ», а в ряде случаев пророк в Библии зовётся «хозе», слова же «хозе» и «роэ» имеют одно значение – «видящий». Этого же происхождения и кличка Иисуса Навина – по-древнееврейски и по-арабски «нави», «наби» имеет два значения – «пророк» и «сумасшедший», и те и другие имели «священный» статус).