Шломо Занд - Кто и как изобрел еврейский народ

Барон С. Социальная и религиозная история народа Израиля. IV. – С. 174–175.

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. – С. 5.

Бер-Левинзон И. Увещание израильтянам. II, глава 3. – Иерусалим: Изд-во центра им. Залмана Шазара, 1977. – С. 33, примечание 2 (на иврите).

Полак А. Хазария. С. 256–257.

Кестлер А . Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. С. 178.

Mieses M. Die jiddische Sprache. – Berlin: Benjamin Harz, 1924.

Wexler P. The Ashkenazic Jews. A Slavo-Turkic People in Search of a Jewish Identity. – Columbus: Slavica Publishers, 1993. См. также главу «The Khazar component in the language and ethnogenesis of the Ashkenazic Jews» в книге: Two-tiered Relexification in Yiddish. – Berlin: Mouton de Gruyter, 2002. – P. 513–541.

Lewicki T. Kabarowie (Kawarowie) na Rusi, na W...grzech i w Polsce we wczesnym sredniowieczu // Labuda G., Tabaczynski S. (eds.). Studia nad etnogenezq Slowian i kulturq Europy wczesno-sredniowiecznej. 2. – Wroclaw: Zaklad im. Ossolinskich, 1988. – P. 77–87.

Elon A. The Pity of it All. A History of Jews in Germany. 1743–1933. – New York: Metropolitan Books. – P. 305–337. Французские и немецкие исраэлиты также не выказывали особой солидарности со своими соплеменниками. Известно их пренебрежительное и высокомерное отношение к восточноевропейским евреям, «жалким» Ostjuden. Позднее, уже в Израиле, почти такое же отношение испытали на себе выходцы с Востока со стороны «восточных» европейцев.

«Бойся чужого» (англ.).

Это важнейшее, абсолютно верное утверждение заслуживает более подробного разбора – прежде всего потому, что очень часто безосновательно декларируется ровно обратное. – Прим. ред. русского издания.

См. Нация и язык, статья, написанная в 1886 году и приведенная в книге Дорона И. Натан Бирнбаум: у истоков сионистской мысли. —Иерусалим: Сионистская библиотека, 1988. —С. 177 (на иврите).

Там же. С. 63.

Сионистский лидер написал эти строки 21 ноября 1895 года. См. Герцл Т. Дневники. – Иерусалим: Сионистская библиотека, 1998. – Т. 1. – С. 258 (на иврите).

Нордау М. История народа Израиля (1901) // Сионистские сочинения. II. – Иерусалим: Сионистская библиотека, 1960. – С. 47 (на иврите).

Нордау М. Речь на 2-м конгрессе // Сионистские сочинения. I. С. 117 (на иврите). Перед вступительной речью прозвучала мелодия из оперы «Тангейзер» (Tannhauser) Рихарда Вагнера.

Нордау М. Иудаизм с мускулами, там же. С. 187.

Бубер М. Иудаизм и евреи (1909) // Цель и предназначение. I. – Иерусалим: Сионистская библиотека, 1984. – С. 24–26 (на иврите). Позднее Бубер пытался (надо сказать, без особого успеха) отмежеваться от обвинений в почвенничестве и народничестве.

Жаботинский З. Письмо об автономизме // Избранные сочинения – диаспора и ассимиляция. – Тель-Авив: Изд-во Шломо Зальцмана, 1936. – С. 143–144 (на иврите).

Из рукописи Жаботинского, цитируемой в книге Шимони Г. Сионистская идеология. – Иерусалим: Магнес, 2003. – С. 221–222 (на иврите).

Ruppin A. The Jews of To-Day. – London: Bell and Sons, 1913. – P. 216–217.

Ibid. P. 217.

Ruppin A. The Jews of To-Day. – London: Bell and Sons, 1913. – P. 294.

Ibid. P. 227.

Bein A. (ed.). Arthur Ruppin. Memoirs, Diaries, Letters. – London: Weidenfeld and Nicolson, 1971. – P. 205.

Рупин А . Социальное устройство евреев. Т. 1 Еврейской социологии. —Берлин; Тель-Авив: Штибель, 1930. —С. 15 (на иврите). Второе издание на иврите вышло в свет в 1934 году, уже после прихода к власти Гитлера.

В августе 1933 года Рупин написал в своем дневнике: 11 августа по предложению доктора Ландауэра я отправился в Вену на встречу с проф. Гюнтером, основоположником национал-социалистической расовой теории. Наша беседа длилась около двух часов. Гюнтер был очень приветлив. Он утверждал, что вовсе не является изобретателем такого понятия, как “арийство”, и согласился со мной в том, что евреи не являются низшей расой, а просто в корне отличаются от других рас. И эта проблема требует честного и справедливого урегулирования. Рупин А. Мой вклад в становление страны и народа. —Тель-Авив: Ам Овед, 1968. —С. 223 (на иврите). См. также с. 181–82.

В письме к Герцлю от 22 января 1898 года Нордау написал: Моя жена —христианка-протестантка. Разумеется, я противлюсь любому насилию в том, что касается чувств, и ставлю человеческое выше национального. Однако сегодня я считаю, что необходимо подчеркивать именно национальный аспект, и рассматриваю смешанные браки как крайне нежелательные. Если бы я познакомился со своей женой сегодня или в последние восемнадцать месяцев, я всеми силами старался бы побороть свою сердечную тягу к ней и говорил бы себе, что как еврей я не имею права позволить своим чувствам одержать надо мной верх… Я полюбил свою жену еще до того, как стал сионистом, и не могу возлагать на нее вину за гонения, которым подверглась моя раса со стороны ее расы. Шварц Ш. Макс Нордау в письмах. —Иерусалим: Шварц, 1944. —С. 70 (на иврите).