Шломо Занд - Кто и как изобрел еврейский народ

Транквилл Г. С . Божественный Клавдий, 25 // Жизнь двенадцати цеза рей. —С. 185.

Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – II. – P. 367. О случаях выдворения иудеев из Рима см. Штерн М. Изгнание иудеев из Рима в античную эпоху // Исследования по истории еврейского народа во времена Второго храма. – Иерусалим: Бен-Цви, 1991. – С. 478–504 (на иврите).

Гораций. Сатиры. – I, 4.

Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – I. – 431.

Тацит К. История. – Т. 2. – С. 549.

Ювенал . Сатиры, 14: 96–06.

Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – II. – P. 286.

О различных мотивах, способствовавших расширению масштабов прозелитизма, см. следующую статью: Хайнман И. Иудаизм в глазах античного мира // Штерн М. (ред.). Иудеи и иудаизм в глазах эллинистического мира. – Иерусалим: Залман Шазар, 1974. – С. 7–16 (на иврите).

Деяния апостолов 16: 1.

Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – I. – P. 524.

См. магистерскую диссертацию Нурит Мероз. Прозелитизм в Римской империи в первые столетия новой эры. —Тель-Авив: Изд-во Тель-Авивского университета, 1992. —С. 29–2 (на иврите). Из нескольких сот имен, начертанных на иудейских могилах, лишь немногие имеют еврейское происхождение, большинство же греческие или латинские.

Многие новообращенные иудеи в прошлом были рабами. В семьях евреев и прозелитов считалось обязательным подвергать обрезанию рабов и обращать в иудаизм рабынь. См. об этом: Мероз Н . Прозелитизм в Римской империи в первые столетия нашей эры. С. 44. О популярности иудаизма среди высших слоев населения см. Штерн М . Симпатии к иудеям в римских сенатских кругах в эпоху античной империи // Исследования по истории еврейского народа во времена Второго храма. С. 505–07.

Боящиеся Бога упоминаются в Книге пророка Малахии (3: 16), в Псалмах (112: 1) и в Исходе (18: 21). О полупрозелитах, или симпатизирующих иудаизму, см. Juster J. Les Juifs dans l’Empire romain, I. —Paris: Geuthner, 1914. —P. 274–90, а также Feldman L. H. Jewish ‘Sympathizers’ in Classical Literature and Inscriptions // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. —1950. —81. —P. 200–08.

См. также историю сотника Корнелия, благочестивого и боящегося Бога, Деяния апостолов 10.

См. изощренную попытку Мартина Гудмана убедить нас в том, что речь вовсе не идет об обращении в иудаизм: Goodman M. Mission and Conversion. Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire. – Oxford: Clarendon Press, 1994. – P. 69–72.

Божественного духа. – Прим. ред. русского издания.

См. к примеру: Bamberger B. J. Proselytism in the Talmudic Period (1939). – New York: Ktav Publishing House, 1968; William G. Braude. Jewish Proselyting in the First Centuries of the Common Era. The Age of the Tannaim and Amoraim. – Wisconsin: Brown University, 1940.

Высшего судебно-законодательного органа. – Прим. ред. русского издания.

О позиции иудаизма в отношении прозелитизма см. Кашдай Ц. Прозелиты. – Хайфа, 1930 (на иврите); Бен-Зеэв И. Прозелиты и прозелитизм в прошлом и в настоящем. – Иерусалим, 1962 (на иврите), а также главу «Le Proselytisme juif» в книге: Marcel Simon. Versus Israёl. – Paris: Boccard, 1964. – P. 315–402.

См. Линдер А. Римские власти и евреи в эпоху Константина // Тарбиц. – 1975. – 44. – С. 95–143 (на иврите).

Проживавшего в христианском пространстве; едва ли это утверждение относится к евреям Вавилонии. – Прим. ред. русского издания.

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. – Тель-Авив, 1958. – С. 7 и 30 (на иврите). Скудность источников, приводимых им в подтверждение его тезиса об изгнании евреев, поистине обескураживает. См. там же, с. 49–51.

См. Деяния апостолов 2: 14; 4: 4; 21: 20.

Израильские исследователи, как правило, стремились преуменьшить масштабы христианизации иудейского населения. См., к примеру: Гейгер Й. Распространение христианства в Эрец-Исраэль // Барас Ц. и др. (ред.). Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. – Иерусалим: Бен-Цви, 1982. – С. 442–455 (на иврите). В раввинистической литературе была задействована самоцензура, однако эта тема изредка все же прорывалась на поверхность в метафорической форме. См. об этом: Софер Б. Метаморфозы еврейской цивилизации. – Иерусалим: Кармель, 2002. – С. 240–241 (на иврите).