Эрнест Лависс - Том 4. Время реакции и конситуционные монархии. 1815-1847. Часть вторая

В этой статье определенно заметен тот особый дух, который был свойствен французской либеральной историографии в последние годы перед мировой войной. Во имя принципов либерализма, автор склонен жалеть «угнетаемую» католическую церковь, которой не дает «свободы» фанатизм слишком радикально настроенных светских правительств или слишком ревнивое отстаивание с их стороны верховенства светской власти над духовной. С этим своеобразным «либерализмом» довольно часто соединяется — и под «либеральным» флагом благополучно протаскивается — самый подлинный клерикализм. В течение всего XIX века римско-католическая церковь всегда поддерживала самое неистовое мракобесие, всегда была деятельной и очень могущественной союзницей всех реакционных движений, ее представители неустанно вели самые сложные и хитросплетенные интриги и против либеральных правительств во Франции, и против республики в той же Франции, и против свободомыслия в Швейцарии, и против итальянского освобождения, и т. д. «Возрождение» католической церкви при Пии IX было обусловлено именно тем, что испуганная успехами рабочего движения европейская буржуазия в значительной своей части бросилась в объятия этой могущественной реакционной силы и призвала себе на помощь римскую курию и подвластную ей черную рать монахов и священников. При этих условиях борьба против церкви являлась прямой необходимостью, в полном смысле слова самозащитой со стороны тех светских правительств и тех левых свободомысляших партий, которые не хотели дозволить, чтобы Европа XIX века погрязла в беспросветной мгле поповских суеверий средневековья, тогда как к воскрешению в полной неприкосновенности этих суеверий именно и призывала изо всех сил церковь под руководством и Григория XVI и Пия IX. Принимая все это во внимание, конечно, нельзя не признать, что «либерализм», оплакивающий «гонения на церковь», является в самом точном смысле слова либерализмом гнилым, опасным именно для всякой свободы, для всякого прогресса. Этот «либерализм» и портит страницы главы коллективного труда Лависса и Рамбо, посвященной судьбам церкви. — Прим. ред.

По собственной инициативе. Эта формула употреблялась в практике папских сношений с иностранными державами, когда папа не отвечал на сделанное ему предложение, но решал дело как бы совсем наново — так, будто до тех пор никаких проектов и предложений по данному вопросу никто ему не представлял. — Прим. ред.

В этой Пунктуации проводилось «уточнение» и разъяснение правовых отношений между церковью и государством, очень урезывавшее церковное вмешательство в дела германских государств. — Прим. ред.

См. т. III

Эта фраза неточна: «возрождение» католицизма во Франции наблюдалось в середине XIX века, именно после революционной бури 1848 года и после Парижской Коммуны, — прежде всего в кругах крупной буржуазии, где были взяты определенные и вполне сознательные установки на «примирение» с церковью или, точнее, на использование римского первосвященника и возглавляемой им организации в интересах борьбы против развертывающегося рабочего движения за социализм. Воинствующая реакция, возглавляемая Пием IX, окончательно открыла глаза тем отсталым категориям рабочего класса и, отчасти, мелкой буржуазии, которые еще находились во власти церковных суеверий. Поэтому говорить о том, что несколько церковных журналистов и проповедников «вернули Францию к католицизму», значит утверждать нечто прямо противоположное действительности. — Прим. ред.

Под «безнравственными романами» автор тут (весьма неточно) понимает изданные тогда впервые в Швейцарии антирелигиозные произведения, изобличавшие безнравственность духовенства и безобразия, творящиеся в монастырях. Так, тогда были изданы: «Монахиня» Дидро, анонимная книга о папе Александре VI Борджиа и т. д. — Прим. ред.

Зондербунд был совершенно открытой агентурой Меттерниха и папы Григория XVI, и его прямой задачей было сделать Швейцарию крепким оплотом жесточайшей клерикальной реакции и неистового мракобесия. Именно он и насаждал в Швейцарии «тиранию», но, к счастью, безуспешно. — Прим. ред.

Делом обращения униатов ведали Синод и министерство внутренних дел. Никакого министра исповеданий в России не было. — Прим. ред.

Помбаль, министр, управлявший Португалией в XVIII веке при короле Иосифе I, сделал много для распространения просвещения, для ослабления феодального гнета и справедливо считается одним из лучших государственных деятелей своего времени. Он изгнал иезуитов из Португалии и изо всех сил боролся против клерикальных насилий и захватов. — Прим. ред.