Юлий Гессен - Евреи в масонстве (опыт исторического исследования)

В уставе 1738 г. масонский союз достиг предела моральной высоты; в нем ноаховы законы придали масонству характер «универсального теософско-этического учреждения» [16] Ведекинд. стр. 83. , и потому этот документ всегда служил «путеводной звездой при изучении истинного масонства». В последующих изданиях «Книги Уставов» в изложении первой обязанности стали придерживаться первоначальвой редакции, не столь ясно и категорически говорившей о веротерпимости к нехристианам; но все же во всех таких официальных документах Великой английской ложи отводилось подобающее место свободе совести, и эхо признание религиозной терпимости, как основного принципа масонства, имело в глазах братьев значение столь возвышенного акта справедливости и гуманности, что даже многие ложи, не принимавшие нехристиан, ставили ново-английской системе в высшую заслугу эту формулировку первой обязанности.

Однако вскоре наступило время, когда «Книга Уставов» не могла уже регулировать общее направление масонского движения; возникшие, как на материке, так и в самой Англии, новые ложи внесли в союз раскол и смуту: одни из них образовали свои отдельные великие ложи, a другие, позаимствовав из «Книги Уставов» лишь то, что годилось для их целей, изменили заветам Великой английской ложи, отвергнув первую обязанность. Но, помимо всего, масонское дерево пустило ветви, которые y самого корня так уклонились в сторону, что, кажется, будто они выросли от других корней.

Характернейшей чертой умственной жизни Европы в XVIII в. является мирное сожитие крупных научных завоеваний со стремлением овладеть тайнами мистических знаний. Химия и алхимия, астрономия и астрология, физика и магия, свобода религиозных убеждений и теософские бредни — в странной гармонии совмещались даже в лучших современных умах. Масонские ложи, имевшие в своей среде образованнейших людей того времени, не избегли общего увлечения: и они страстно стали доискиваться каких-то величайших тайн, известных будто бы тем, кто был посвящен в высшие степени масонства. Пользуясь этой слабостью, разные темные личности стали изготовлять и продавать многообразные системы масонства «для всех потребностей и направлений», в которых первоначальные три степени английских лож — ученика, товарища и мастера — стали быстро возрастать количественно, доходя в некоторых орденах до тридцати трех. И таким путем образовались двоякого рода ложи: работавшие в трех степенях, так называемые «иоанновы», по имени покровителя старого масонства, Иоанна Предтечи, и работавшие в «высоких степенях»; три иоанновы степени входили в состав этих последних, являясь как бы преддверием союза. «На рынке — пишет об этом времени один масон — появились в громадном числе теософские, магические и розенкрейцер-химические сочетания… Верили в силу слов и формул. Вопреки здравому человеческому рассудку, вернулись к старым гностическим системам имманации и эмманации, к давно отвергнутому разумными теологами мистическому и аллегорическому толкованию Библии»…

Это смятение, широкой волной разлившееся по Европе, не пощадили тех лож, которые получили конституцию от Великой английской ложи. Многие из них, обратившись к своей родоначальнице и узнав, что никаких высоких степеней не существует, отвернулись от нее. И вот стали быстро возникать разнообразныя секты, как напр., орден иллюминатов, азиатских братьев; стали основываться незаконные, так называемые «побочные», ложи; стали изобретаться различные системы, как напр., «шведская», якобы владевшая тайнами, идущими от Христа, высшие степени которой были проникнуты специфически-христианским элементом, и символы которой были совершенно чужды масонству.

Эти учреждения теряли нередко малейшее подобие масонства, тем не менее история масонского союза не обходит их молчанием. Мы поступим точно так же, тем более, что при рассмотрении вопроса о культурном значении масонства исчезает различие между истинным масонством и этим, так сказать, лжемасонством.

Выше было замечено, что многие ложи, работавшие под авторитетом Великой английской ложи, уклонялись от первой обязанности. С другой стороны существовали ложи, не получившие конституции от ложи-родоначальницы и все же чтившие эту обязанность. Таким образом положение еврейского вопроса весьма часто не зависело от общего характера системы, и потому для выяснения интересующего нас предмета приходится обратиться к данным, имеющимся об отдельных ложах.