Юлий Гессен - Евреи в масонстве (опыт исторического исследования)

Handb. т. I стр. 367.

1845 г. Саломон издал собрание своих масонских статей и речей, „Stimmen aus Osten". Cm. подр. Handb. т. III, стр. 129.

В 1888 г. ложа Франкфур. Орла присоединилась к эклектическому союзу; в 1899 г. она состояла из 237 членов; ложа имеет благотворительные фонды.

Encyclop. т. II стр. 156.

Когда и где умер Морин — неизвестно.

Под покровительством Вел. Вост. Франции еще в 1784 г. основалась турецкая ложа в Константинополе. Мерздорф, стр. 30.

Archiv der Freimaurerloge zu Livorno. Leipzig. 1803. стр. V.

Подробности o Паскуалисе cm. Matter „S. Martin, le philosophe inconnu sa vie et ses ecrits etc". Paris 1862. Русские „мартинисты", по словам A. H. Пыпина, ничего общего не имели ни с учением Паскуалиса, ни с учением С. Мартена. Эта кличка утвердилась за русскими масонами лишь потому, что среди них имела широкое распространение книга С. Мартена: «Des erreurs et de la vérité".

Финдель, т. II стр. 45.

Handb. (изд. 1900 г.) т. II. стр. 43.—Несмотря на все старания нам не удалось найти историю масонства во Франции (Клосса), a потому соответствующие сведения скудны.

Anti-Sarsena, Sondershausen 1817, стр. 93.

Lenning т. II стр. 160.

Ведекинд, стр. 87 и 88.

Ведекинд 84 и др.

Албанус говорит в одном из своих писем, что его лейпцигский друг сообщает ему о приезде в город (1818 г.) „второго Мендельсона" — Нафталия Абрагама из России, о котором местные ученые отзываются с похвалой, и проповедь которого в синагоге пришли послушать профессора, студенты в другие, вообще, образованные люди; при этом лейпцигский друг выражает сожаление, что Абрагам недостаточно владеет немецким языком.

Неизвестно, состояли ли евреи членами альтенбургской ложи Архимеда, но ее конституционная книга, обработанная Шнейдером и вышедшая в свет в 1803 г., говорила, что ни одна религия, признающая Библию, хотя бы даже только в одной ее части, не может препятствовать вступлению в союз. См. Мерздорф, стр. 27.

Handb. (изд. 1900 г.) т. I, стр. 413 и 515.

Мерздорф стр. 29 и 35.

Ibid. стр. 35 и 37.

Handb. т. II, стр. 189.

Эта книжка, как значится на обложке, предназначалась исключительно для масонов; подобное указание встречается, впрочем, на многих масонских сочинениях.

В 1862 г. Мерздорф вновь выступил в защиту равноправия евреев в масонстве. Haud. (изд. 1900 г.) т. I, стр. 302.

Эклектический союз образовался в 80-х г.г. 18 в. с целью противодействовать распространению высших степеней; союз положил в свою основу «Книгу уставов», но все же, вопреки первой обязанности, ограничил себя лишь христианскими религиями; поэтому, не отдалившись от истинного масонства, он все же находился в противоречии с его основным положением.

Handb. (изд. 1900 г.) п. I, стр. 515.

Известный масонский писатель.

Hand. (изд. 1900) т. I, стр. 301/2.

ibid. стр. 175/6.

ibid. стр. 515.

Вскоре, впрочем, обе ложи в силу восстановленного королевского указа 1798 г. должны были признать власть прежних лож — родоначальниц; поэтому впоследствии евреи образовали свою Великую Ложу в Пруссии.

В 1899 г. в Великой ложе Royal Iork в Берлине было внесено предложение о возвращении к христианскому принципу союза, но это предложение 67 голосами против 2 было отвергнуто.

Hand. (изд. 1900 г.) т. I, стр. 267.

Отметим, что из числа знаменитых евреев были масонами, кроме прежде упомянутых, еще Монтефиоре, принятый в 1812 г. в лондонской ложе Mount Moriah (в честь его была названа его именем одна лондонская ложа, основанная в 1864 г.) и Кремье , бывший с 1860 по 1880 г. Великим Командором в Верховном Совете, в Париже.