Владимир Рудаков - Монголо–татары глазами древнерусских книжников середины XIII‑XV вв.

Цель русскими явно достигнута, при этом причины ее достижения под конец оказываются понятными даже «поганым» (Мамай «рече: «великъ Богъ крестьяньский и велика сила его»» [520]). Образ татар несколько размыт за счет введения в рассказ фигур Мамаевых союзников: последние получают характеристики, схожие с теми, которые даются татарам. В значительной степени ни этническая, ни конфессиональная принадлежность «поганых татар» практически не привлекают интерес книжника. В гораздо большей степени его интересует тема «заступничества Божия» и наказания «беззаконных». В полном объеме эта тема получает развитие в наиболее позднем произведении о Куликовской битве — «Сказании о Мамаевом побоище».

Восприятие монголо-татар в «Сказании о Мамаевом побоище» во многом было предопределено стержневой, программной темой произведения — темой победы русских над «безбожными», победы, достигнутой благодаря Божьему милосердию и заступничеству «небесных сил». В краткой форме основная фабула повествования дана автором «Сказания» уже в заглавии Осн.: «Начало повести, како дарова Богъ победу государю великому князю Дмитрею Ивановичю за Даномъ над поганым Мамаем, и молением Пречистыа Богородица и русьскых чюдотворцевъ православное христианство — Русскую землю Богъ възвыси, а безбожных агарянъ посрами » [521].

Указанная идея развивается во всех ранних (Осн. и Летоп.) редакциях памятника: « возвыси Богъ род христианскый, а поганых уничижи и посрами их суровство , яко же въ прежние времена Гедеону над мадиамы и преславному Моисию над фараоном » [522]. Таким образом, борьба Дмитрия и Мамая, получившая в пространной летописной Повести вполне определенные — вероисповедные — оттенки, в «Сказании» приобретает законченный вид как борьба православия с «поганством» , борьба, в которой заступничество Божье выступает в качестве решающей силы, предопределившей исход битвы.

Действительно, автор «Сказания», по-видимому, исходил из того, что главная цель Мамая — «разорение» и «осквернение» православной веры . Темник идет « разорити православную веру и осквернити святые церкви », при этом « всему христианству хощеть покорену от него быти, яко не славило Господне имя в людех Его ». При этом сам Мамай назван в рассказе «злый христьанскый укоритель » (Осн.), « злый христьанскый ненавистникъ и разоритель » (Летоп.), «злый христьанскый искоренитель » (Распр.) [523]. «Поганый» « ратует на христианство », идет на Русь, «неуклонно яряся на христианство и на Христову веру » [524]. В результате его нашествия, как полагает Дмитрий Иванович, может « погыбнуть оставъшее (после предыдущих побед «поганых». — В. Р .) христианство » [525]. Косвенным подтверждением того, что, по мнению древнерусского книжника, замыслы Мамая имели антиправославную направленность, является характеристика, данная автором «Сказания» действиям союзников «поганого» темника — литовского и рязанского князей. «Ныне же едина вера, едино крещение, а къ безбожному приложишася въкупе гонити православную веру Христову», — пишет автор «Сказания» [526].

В соответствии со своими представлениями об антихристианской направленности похода Мамая книжник дает крайне нелестные эпитеты самому темнику и всему его воинству. Вообще, по мнению Л. А. Дмитриева, в «Сказании» «противопоставление русским татар проведено чрезвычайно прямолинейно», отсюда и образ Мамая, как полагает исследователь, «строится как антитеза Дмитрию Донскому» [527]. В «Сказании» Мамай назван «нечестивым царем», « поганым », « безбожным », « идоложрецом и иконборецем», «ненавистником и врагом роду христианскому», « свирепым зверем », который, « аки лев ревый пыхаа, аки неутолимая ехыдна гневом дыша », идет на Русь. Мамай в описании автора повествования « еллинъ верою », он действует будучи « ослеплен умом, того бо не разуме, како Господу годе, тако и бысть ». Татары под стать своему предводителю названы « безбожными агарянами »,« безбожными половцами » (иногда два эпитета соединяются в « безбожные половци агаряны »),« безбожными печенегами », « погаными татарами », « погаными измаилтянами », « погаными нечестивыми половцами »,« языком половетцьким », « нечестивыми », « погаными супостатами »,« супротивными »,« злыми сыроядцами ». Татары (« великая сила татарская » [528]) многочисленны : Мамай « многи орды къ своему великому воинству съвокупи» [529], «безбожный» «грядеть… съ многыми ордами и съ всеми силами» [530], « неисчетно многое множество въинства его силы, никому не мощно исчести » [531], во время битвы « мнозим полкам поганых» « от великиа силы несть бо имъ места , где разступитися» [532].