Владимир Рудаков - Монголо–татары глазами древнерусских книжников середины XIII‑XV вв.

Бобров А. Г. Н овгородские летописи XV века. СПб., 2001. С. 144. А. Г. Бобров усомнился в справедливости существовавшего в науке мнения о наличии общего протографа CI‑HIV‑HK. См подр.: там же. С. 130–133, 144–149, 164–166.

ПСРЛ. Т. 6. С. 176.

См.: Назаров В. Д. К онец золотоордынского ига // ВИ. 1980. № 10. С. 116; Гребенюк В. П. Б орьба с ордынскими завоевателями после Куликовской битвы и ее отражение в памятниках литературы первой половины XV века // Куликовская битва в литературе и искусстве. М., 1980. С. 61–62.

ПЛДР. Вторая половина XV века. С. 522.

Там же. С. 526.

ПЛДР. Вторая половина XV века. С. 526.

Там же. С. 530.

Гребенюк В. П. Б орьба с ордынскими завоевателями… С. 62.

ПЛДР. Вторая половина XV века. С. 528.

Там же. В переводе О. П. Лихачевой читаем: «Не вспомнил его прежних грехов» (см.: Там же. С. 529). Однако речь в тексте идет о « первом согрешении », причем слово «согрешение» стоит в единственном числе, что подразумевает наличие какого‑то конкретного проступка Дмитрия, предшествовавшего описанным событиям. Видимо, в данном случае не может идти речь и об упоминании первородного греха, о котором якобы «Господь не вспомнил»: в тексте указано на то, что это согрешение лично Дмитрия («его согрешение»).

Миллер О. Ф. О древнерусской литературе по отношению к татарскому игу // Древняя и новая Россия. 1876. № 5. С. 57.

Как показал И. М. Кудрявцев, согласно логике Вассиана Рыло, «великий князь несет ответственность не только перед народом, но и перед Богом, которым он поставлен во главе паствы; Бог взыщет с него за погибель паствы. От него не скроешься» (см.: Кудрявцев И. М. «Послание на Угру» Вассиана Рыло как памятник публицистики XV в. // ТОДРЛ. Т. 8 М., Л., 1951. С. 177).