А. Мейкок - История инквизиции

M. Видаль обращает внимание на один-два случая, когда Папа, имеющий на то причину, специальным указом продлевал службу инквизитора. (Bullaire, с. 117, 444, 466.)

В 1228 году в Лангедоке был издан закон о том, что у людей, подозреваемых в ереси, могли конфисковать всю собственность. Эта оговорка была записана в мирном договоре 1229 года и в законодательном акте Церковного собора в Тулузе, проводимого в том же году. При Филиппе Смелом в 1271 году в законодательный акт были внесены усиливающие его изменения; в 1301 году, Филипп Справедливый, заявив, что престиж и власть Церкви не зависят от этого законодательства, отменил его. (Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 237.)

Б. Гуи. Practica Inquisitionis. – Изд. Дуэ, 1886. С. 232, 233.

Детальное описание его деятельности можно найти в книге Бозара «Les Heresies pendant le Moyen-Age et La Reforme» (Le Puy, 1912.).

Дуэ. Документы. – Т. II, с. 301.

Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 206. – Пер. автора.

Он попросту дал силу канонической власти тому, что уже давно вошло в практику. Первые инквизиторы Лангедока, Гийом Арно и Этьен де Сен-Тибери, почти всегда консультировались с группой экспертов, прежде чем выносить приговор. Похоже, подобная практика была в ходу с самого начала судов инквизиции.

Вакандард. Инквизиция – С. 99.

Вакандард. Инквизиция. – С. 101.

У. Г. Маллок. Стоит ли жизнь того, чтобы жить? – С. 217–218.

«Ego non sum hereticus; quia uxorem habeo et cum ipsa jaceo et filios habeo». См. Де Козон. История инквизиции во Франции. – Т. II, с. 158.

В 1372 году Григорий XI обратился с предписанием к доминиканским и францисканским инквизиторам, в котором им приказывалось преследовать лиц, отступивших от ислама или обращенных мусульман, которые вернулись к исповеданию магометантства (Видаль. «Bullaire», с. 391).

Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 213.

«Practica Inquisitionis», с. 156 и далее.

Очень похожее определение колдовства было сделано Папой Александром IV еще в 1260 году. См. Видаль, «Bullaire» с. xlviii.

«Directirium». Венеция, 1607, с. 335–336.

Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 250. – Пер. автора.

А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 199.

Эймерик. Directorium (римское издание 1585 года), с. 445. Гуи. Practica. – С. 189–190.

М. де Козон. История инквизиции во Франции. – Том II. с. 209, ремарка.

Liber Sententiarum. – (Издатель Лимброк), с. 269.

Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 355–356. – Пер. автора. См. также Гуи. Practica Inquisitionis. – С. 253–254.

Важно понять, что признание вины вовсе не означает, что к обвиняемому применяли подходящие методы дознания. Оно предполагает полное признание обвиняемым совершенных ошибок и желание исправиться – признание, что ересь отвратительна и заслуживает наказания. Это сильно отличается от простого признания в том, что человек считает себя еретиком.

Цитата приводится де Козоном в книге «История инквизиции по Франции». – Т. II, с. 185.

Г. С. Леа. История инквизиции в Средние века. – Т. 1, с. 421.

Текст этой буллы приводится в журнале «Практика», с. 310 и т. д. Обрати те внимание на признание, что в светских судах пытки уже применялись.

Вакандард Е. Инквизиция. – С. 111.

Г. С. Леа. История инквизиции в Средние века. – Т. 1, с. 247.

Fiat (лат.) – указ, приказ, распоряжение судьи или суда. – Примеч. переводчика.

Дуэ. Документы. – Т II, с. 117 и дальше, где приводится множество примеров подобных сделок.

На самом деле auto-de-fe – слово португальское, буквально означающее акт веры. – Примеч. переводчика.

Де Козон. История инквизиции во Франции. – Т. II, с. 279.

Этот вид наказания мы обсудим в Главе 8. Здесь мы только заметим, что он заключался в ношении полосок ткани на одежде в форме креста, что означало принадлежность этого человека к секте еретиков.

Дуэ. Документы. – Т. 1, с. 205.

Ш. В. Ланглуа. L'Inquisition d'après les travaux récents.

Взлет и падение Римской империи. – Издание «Мировая классика», т. IV, с. 135, ремарка.