Шломо Занд - Кто и как изобрел Страну Израиля

Антисионистские взгляды Г. Когена ясно изложены в сборнике его статей: H. Cohen. Selected Essays from «Jüdische Schriften». — Jerusalem: Bialik, 1977 (на иврите). — P. 87–104. См. также брошюру Religion und Zionismus. — Crefeld: R.C. Blätter, 1916.

Лишь в 1937 году, после прихода нацистов к власти, находясь к тому же под сильным влиянием либерального американского национализма, движение реформистского («прогрессивного», согласно американской терминологии) иудаизма начало примиряться с еврейской национальной идеей. После военной победы Израиля в 1967 году солидарность реформистов с Израилем стала полной; в 1975 году реформистское движение даже вступило во Всемирную сионистскую организацию. См. посвященную реформистскому иудаизму книгу Майкла Мейера ( M. Meyer. Response to Modernity. A History of the Reform Movement in Judaism. — New York: Oxford University Press, 1988). К сожалению, автор уделил очень мало места конфликту между либеральным иудаизмом и сионизмом. См. там же, р. 326–327.

Der Israelit, 79/80, 11/10/1898, с. 1460. Цит. по: Y. Zur. Zionism and Orthodoxy in Germany // H. Avni, G. Shimoni (eds.). Zionism and its Jewish Opponents. — Jerusalem: Hassifriya Haziyonit, 1990 (на иврите). — P. 75.

Раввин Самсон бен Рафаэль Гирш. Северные письма (19 писем), письмо VIII. — Вильно: Типография (Дфус) Реэм, 1890. — С. 118–120 // http://www.daat.ac.il/daat/vl/tohen.asp?id=149.

В которой Герцль печатался. — Прим. пер.

Герцль Т. Сочинения. — T. II «Дневники». Часть 1. — Тель-Авив: Нойман, 1960 (24 декабря 1895 года). — С. 212.

Там же, 7 июня 1895 года, с. 35.

В оригинале — «традиционным», что в нынешнем еврейском мире обычно имеет несколько иное значение. — Прим. пер.

В оригинале — «анациональной». — Прим. пер.

Güdemann M. M. National Judaism. — Jerusalem: Dinur, 1995 (на иврите).

Там же. С. 27.

Güdemann M. M. National Judaism. — Jerusalem: Dinur, 1995 (на иврите). C. 28.

Там же. Гюдеман использовал в своем сочинении термины «Святая земля» и «Палестина». В переводе на иврит термин «Палестина» был заменен, как водится, на «Эрец Исраэль».

Giidemann M. M. National Judaism. — Jerusalem: Dinur, 1995 (на иврите). C. 20. Реакцию Герцля можно найти в статье «Национальный иудаизм доктора Гюдемана», см. сетевой проект «Бен-Йехуда» // http://benyehuda.org/her2l/herzl_009.html.

Центральная конференции американских раввинов (The Central Conference of American Rabbis, CCAR) — основная организация реформистских раввинов США и Канады, крупнейшая и старейшая ассоциация раввинов в мире. Основана в 1889 году раввином И. М. Вайзом. См.: http://en.wikipedia.org/wiki/Central_Conference_of_American_Rabbis. — Прим. пер.

См. информативную статью о раввине Вайзе: M. Weinman. The Attitude of Isaac Mayer Wise toward Zionism and Palestine // American Jewish Archives. — 1951. — P. 3–23 // http://americanjewisharchives.org/journal/PDF/1951__03_02_00_weinman.pdf.

Первая еврейская антисионистская книга Дуберуша (Дова-Баэра) Туреша (Duberush Turesh) «Бар-Диа или сон Герцля» вышла уже в 1899 году в Варшаве. Об этой книге и о сочинениях раввинов, выступавших против сионизма, см. фундаментальную статью Й. Салмон. Ультрарелигиозное общество в России и Польше в 1898–1900 годах // Religion and Zionism: First Encounters. — Jerusalem: Hassifria Hazionit, 1990 (на иврите). — C. 252–313. (Бар-Диа — упомянутый в Талмуде (Берахот 566) злодей — толкователь снов. — Прим. пер. )

Последних условно называли «литовскими». — Прим. пер.

« Адмор » — аббревиатура слов «адонейну, морейну, рабейну» («наш господин, наш учитель, наш раввин», ивр. ) — официальное титулование глав всех хасидских дворов, больших и малых. По существу, «адморы» являются одновременно светскими и духовными монархами своей паствы. — Прим. пер.

В идишской культуре — Бриска; соответственно, Соловейчика называли «Брискским раввином». — Прим. пер.

Для любого уха, хотя бы отчасти чувствительного к еврейской религиозной культуре последних 150 лет, этот список звучит примерно так же, как звучал бы для светского европейца следующий перечень талантов (того же времени), объединившихся по какому-либо особенному поводу: Эйнштейн, Фрейд, Джойс, Толстой, Резерфорд, Черчилль, Ленин — и, скажем, Малер. — Прим. пер.

Я не упомянул здесь раввинов, проживавших вне пределов Российской империи. Между тем, к этому списку можно было бы присоединить большую часть венгерских раввинов, как традиционных, так и реформистских (последние принадлежали в основном к движению «неологов»), в том числе «адмора» из Мункача (Мукачево) раввина Хаима Элазара Шапира, раввина Ицхака Броера (Breuer) и т. д. — вплоть до раввина доктора Липота Кечкемети. Все эти раввины, принадлежавшие к различным направлениям в иудаизме, объединились в резком противодействии сионизму. О первом из них стоит прочитать статью А. Равицкий. Мункач и Иерусалим: радикальное крыло ультраортодоксии и вопрос об Эрец Исраэль // Сионизм и религия / Под ред. Ш. Альмога и др. — Издание. — С. 81–107. О Кечкемети можно прочитать в докторской диссертации Йехуды Фридландера: Y. Friedlander. The Thoughts and Deeds of Zionist and Anti-Zionist Rabbis in Hungary. — Bar-Ilan University, 2007 (на иврите). — P. 123–143.