Платон - Тимей

86. См. прим. 43.- 460.

87. См. прим. 80.- 461.

88. См. 57cd.- 462.

89. См.: Государство, кн. X, прим. 24.- 463.

90. Выражение, смысл которого неясен, так как в рукописях есть разночтения. Может быть, имеется в виду лава или базальт.- 465.

91. У Гомера, например, соль именуется "божественной" (Ил. IX 214). -465.

92. Игра слов: делить на мелкие части, расщеплять / тепло, жар.- 467.

93. Зависимость ощущения вкуса от формы частиц подробно разработана у поэта Лукреция (О природе вещей II 308-477), использовавшего учение древнегреческих атомистов.- 472.

94. Представление Платона о цвете и сочетании цветов основано на учении о стягивании и разрежении цвета, понимаемого как трехмерное тело с его телесными пластическими функциями. Подробно обо всем этом см. в кн.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ, Платон. С. 582-590.- 474.

95. Образ смертной части души в виде зверя у кормушки в своем логове (возможно и другое толкование: "скотина у кормушки") можно сравнить с образом души как "пестрого и многоглавого зверя", данным в "Государстве" (IX 588b-d).477.

96. Древние придавали печени очень важную роль в жизни человеческого организма. У Гомера, например, она мыслилась одним из средоточий жизни. Так, Гекуба жаждет умертвить Ахилла, вонзившись зубами в его печень (Ил. XXIV 212-214). В языке зависимость настроения человека от состояния печени выразилась также в том, что "гнев" именовался "желчью",a гневный человек - "желчным".-477.

97. Ср.: т. 1, Ион; см.: т. 1, Менон, прим. 46.- 478.

98. Ср.: "Познай самого себя" (см.: т. 1, Алкивиад 1, прим. 24).- 478.

99. Имеются в виду кости головы и грудной клетки.- 481.

100. Сравнение из области орошения садов находим у Гиппократа: "Что земля для деревьев, то желудок для животных: он и питает, и согревает, и освежает; освежает, когда пуст, согревает, когда наполнен" (О влагах I 11//Сочинения/Пер. В.И.Руднева. Т. 2. М., 1944). -483.

101. Hа взаимоотношениях скорости движения и высоты звука подробно останавливается Аристотель при изучении голосов животных (De gener. animal. V 7).486.

102. Гераклейский камень - магнит; см.: т. 1, Ион, прим. 12.- 487.

103. Тело любого живого существа понимается в "Тимее" как замкнутая система микрокосма, соответствующая системе вселенского движения в макрокосме. См. также прим. 34.- 488.

104. Аристотель также отмечает "беспечальную смерть в старости", так как, пишет он, "освобождение души от уз становится совершенно нечувствительным" (De respirat. 479а 20- 23).-488.

105. Флегма - слизистое выделение.- 489.

106. Имеются в виду судороги и корчи. Тетанус - от глагола "натягивать", "напрягать", опистотонус - букв. "натянутый назад", т.е. стягивание назад членов (корчи).- 491.

107. Имеется в виду эпилепсия.- 492.

108. Здесь - типичное для классической эстетики представление о соразмерности в прекрасном, чуждое эстетизации иррационального, безобразного и ужасного, характерной для европейского романтизма. О категории меры в античной эстетике см.: Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. М., 1965. С. 13-27.- 494.

109. О гимнастическом и мусическом воспитании очень много говорится в "Государстве". См. также: т. 1, Критон, прим. 13; Протагор, прим. 38.- 495.

110. Ср. прим. 83.-496.

111. Очищение ("катарсис"): здесь употреблен тот же термин, который Аристотель применяет для выражения следствия трагического действа - эстетического, этического и даже физиологического очищения человека от страданий (Поэтика VI 1449b 28).-496.

112. Гесиод в "Трудах и днях" рассказывает, что после своего ухода из жизни люди золотого века стали "благостными демонами", которые "волей великого Зевса людей на земле охраняют, зорко на правые наши дела и неправые смотрят" (121-124). -497.

113. По Платону, прикоснуться к истине и обрести бессмертие и блаженство может только философ, вечно стремящийся к познанию мудрости и, высшему благу. Это, собственно, и является центральной мыслью его "Государства".- 498.

114. Чтение образ бога умопостигаемого основано на том, что Барнет следует рукописной традиции F и Y вопреки чтению "образ бога творящего" по рукописям A и P. В диалоге космос как чувственный бог имеет образец в виде бога мыслимого. Эта идея подтверждается автором сочинения "Тимей Локрский о душе, космосе и природе" (судя по языку - дорийцем) в его рассуждении о космосе, который "был создан некогда по лучшему образу эйдоса нерожденного, вечного и мыслимого" (см.: Plato Dialogi/Ed.Hermann. Lipsiae, 1922. IV 105a). В "Эннеадах" Плотина (VI 2, 22 sqq. Diehl) есть выражение "явления" в качестве образа мыслимого, а не творящего бога, т.е. Плотин, как и Платон, противопоставляя бога мыслимого и бога чувственного, вместе с тем четко разделяет понятие мыслимого и творящего божества. Возможно, что разночтение рукописей A и P возникло не раньше IV в. н.э.- 500.