Платон - Тимей

3. Теория чувственного восприятия, или о вторичных качествах тел (61с-68е). а) Общие телесные ощущения (61d - 65b), или ощущение тепла (61d - 62а) и холода (62аb), твердости и мягкости (62bс), тяжести и легкости (62с - 63е), приятного и неприятного (64а - 65b). б) Теория четырех специальных чувств (65b - 68е): зрение (учение о красках: 67с - б8е), слух (67bс), обоняние (66d - 67а), вкус (65b - 66d).

4. Краткое резюме двух основных частей диалога (68е - 69с).

IV. Совокупное действие ума и материи в образовании человеческого организма (69с - 92b)

1. Человеческий организм в нормальном состоянии (69с - 81е). а) О смертной душе и обеих ее частях, их локализации и работе, в особенности о сердце и печени (69с - 72е). б) Прочие части тела (72е - 76е). в) Процессы питания, пищеварение, дыхание, кровообращение, рост и похудание, юность и старость, жизнь и смерть (77а - 81е). Эпизод: о жизни растений (77а - с).

2. Болезни человеческого организма, возможность уберечься от них, лечение болезней, правильное взаимоотношение души и тела (81е - 90а). а) Болезни тела (81е - 86а). б) Болезни души (86b-87с). в) О гармоническом устроении, т.е. о душе и теле (87с - 88с); обо всех частях тела (88с - 89d) и души (89d - 90е) самих по себе.

3. Процессы размножения, половая дифференциация и различные ступени животной жизни (90е - 92b).

V. Заключение (92с)

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАHИЯ К ДИАЛОГУ

1) Как мы уже сказали, содержание и композиция "Тимея" свидетельствуют о том, что в нем мы находим систематический очерк платоновской философии.

О системе у Платона можно говорить лишь в очень относительном смысле. Читатель, ознакомившийся с первыми двумя томами сочинений Платона и теперь изучающий этот третий том, с полным правом должен прийти к заключению, что платонизм от начала до конца наполнен непрестанными исканиями и творчеством все новых и новых идей, когда философ еще не успеет продумать одну мысль до конца, как у него возникает уже другая, а во время продумывания этой другой мысли возникает следующая, и так далее без конца. В полном смысле слова философия Платона является скорее лабораторней мысли, своего рода мастерской мыслителя, в которой всё только начинается и бурно развивается, но почти никогда не приходит к систематическому завершению. Для этого и выбрана такая необычная форма изложения, как диалог, потому что именно в форме диалога легче всего демонстрируется борьба отдельных мыслей в целях построения окончательной мысли и больше всего чувствуются вечное философское искание, вечные порывы рассуждающей мысли и любовь к самому процессу аргументации, к поискам истины.

"Тимей" только в первой своей части (17а - 29е) содержит разговор нескольких лиц между собой, в дальнейшем же весь диалог - это на самом деле сплошной монолог. Такой сплошной монолог для Платона необычен, и это отчетливо оттеняет как его литературную манеру, так и его манеру мыслить во всех остальных произведениях. До этого у Платона было разве только одно произведение недиалогического характера - это "Апология Сократа" - и только отдельные речи или рассказы, вкрапленные в общую диалогическую форму.

2) Переходя к анализу содержания "Тимея", необходимо прежде всего сказать, что в этом диалоге представлено не что иное, как диалектика трех основных (с точки зрения Платона) областей бытия, трактованных строго систематически. Как мы видели по композиции диалога, это ум (29с - 47е), материя (47е - 69с) и соединение того и другого в одно целое (69с - 92b). Вполне определенная философская система заключается здесь в том, что вещи не рассматриваются в изолированном эмпирическом существовании, но для каждой вещи фиксируется ее смысл, ее специфическая идея, а потом все эти идеи объединяются в одно целое, трактуются как общая идеальная действительность и объявляются порождающими моделями для всего вещественного мира. Это и есть то, что обычно называется платонизмом. Мы бы только заметили, что конструируемая здесь противоположность ума и материи имеет свой огромный смысл.

С точки зрения нашей современной науки, да и сточки зрения здравого смысла вообще, мир не может пониматься вне содержащихся в нем закономерностей. Hо если бы все здесь сводилось к закономерностям, мир перестал бы быть миром, а превратился бы в математические уравнения. Все числовое и вообще все смысловое - а мы бы теперь сказали, что все законы природы и общества,- все это, взятое вместе, Платон трактует как ум (или разум). Ясно, что одного ума недостаточно для понимания этого мира. Мир материален, а ум нематериален. Мир полон случайностей, а ум от начала до конца рационален. И наконец, ум, взятый сам по себе в чистом виде, без всякой материи, есть только возможность осуществления, но не само осуществление с присущими ему необходимыми законами. Поэтому Платон, создавший теорию вполне рационального ума, чувствует необходимость также и иррациональных моментов в мировой действительности. Вот тут-то философ и подошел к той необходимости, которая во всем противоположна рациональному уму, иначе говоря, которая есть нечто иррациональное, что позднейшие последователи Платона назвали материей "умо", употребляя этот термин совсем не в нашем смысле слова. Hо о том, что такое материя у Платона, мы скажем ниже. А сейчас, если мы хотим понять Платона, не допуская при этом модернизации, мы должны признать, что противоположность ума и необходимости есть нечто для платонизма весьма ощутительное, максимально реальное и даже вполне очевидное.